Index​ Table des matières Résumé Téléchargement Texte Intégral Notes Bibliographie Auteur Information A propos Al-Sabil​ Numéros en texte intégral​ Le paysage, le peuplement et l’architecture de Magdaz et de la vallée de la Tassaout dans le contexte montagneux du Haut Atlas au Maroc Miguel Reimão Costa et Desidério Batista Les madrasas de Tripoli d’Occident à l’époque médiévale Aurélien Montel La mosquée Gurgi à Tripoli et son waqf. Un monument emblématique de la fin du règne des Qaramanlis Ahmed Saadaoui et Ali Cheib Ben Sassi Matrices de la colonialité des arts en Tunisie. L’institut de Carthage et le Centre d’Enseignement d’Art Hamdi Ounaina Étude ethno-architecturale des espaces de stockage et de réserve de la maison traditionnelle du gouvernorat de Sousse : entre minimalisme et ingéniosité des usages Racha Ben Abdeljelil et Imène Slama Etude physicochimique de quelques échantillons de faïences émaillées datant de l’époque Hafside Enyssa Mehrezi et Mohamed Maaouia La céramique pariétale de dar Lasrem : Les influences stylistiques espagnoles Wided Melliti Chêmi معطيات أثرية وهندسية جديدة حول قناة جلب المياه زغـوان- قرطاجة وروافدها منية عديلي الجغرافية التّاريخية لبلاد هاز في العصر الوسيط: إمارة ذات قطبين رمزي بضيافي عنف المقدّس في المصادر التاريخية والذاكرة الشعبية بالبلاد التونسية خلال العهد الحديث: دراسة لبعض النماذج المنتقاة ماهر عافي 17 | 2024 Les madrasas de Tripoli d’Occident à l’époque médiévale Aurélien Montel Table des matieres Introduction 1. Tripoli, un pôle d’attraction des réseaux savants de l’Occident musulman (IIe/VIIIe– Ve/XIe siècles) 2. La madrasa al-Muṣtanṣiriyya et son réseau 3. Madrasa Ibn Ṯābit : l’affirmation d’un pouvoir autonome 4. Tissu urbain, monumentalité et enjeux politiques Conclusion Résumé Au Maghreb, l’histoire de la madrasa en tant qu’institution de transmission du savoir est encore à écrire. Apparue à Bagdad dans le deuxième tiers du Ve/XIe siècle, elle s’y est pourtant implantée avec un certain succès à partir de la fin du VIIe/XIIIe siècle, soutenue par les dynasties post-almohades. Pour cette raison, la madrasa s’est en particulier installée dans le tissu urbain et savant de leurs capitales, autour desquelles elle a polarisé et ancré les réseaux savants. Au-delà de ces cas, bien connus mais particuliers à bien des égards, il est également attesté qu’il a existé des madrasa-s provinciales, nettement moins bien documentées. À Tripoli en particulier, les sources documentent l’existence de deux madrasa-s, qui restent aujourd’hui invisibles car elles n’ont laissé aucun vestige matériel : la première fut fondée par le pouvoir hafside au viie/xiiie siècle, la seconde par un émir de la dynastie des Banū Ṯābit, qui régnèrent indépendants sur Tripoli au VIIe/XIVe. L’analyse des quelques mentions faites par les auteurs médiévaux viendra donc nourrir une réflexion précisant d’abord les fonctions de la madrasa loin des capitales, mais aussi dans un contexte de marge politique ; ainsi que l’influence exercée par cette institution sur les réseaux savants structurés autour de la ville, qui jouait un rôle important à l’échelle de l’Islam méditerranéen. Mots-clés :​ Maghreb médiéval, histoire urbaine, enseignement, madrasa, Tripoli. Abstract The madrasas of Tripoli of the West during the Middle Ages In the Maghrib, the history of the madrasa as a learning institution is still unwritten. Although it appeared in Baghdad in the mid-5th/11th century, the madrasa as a studying institution progressively reached the Islamic West at the end of the 6th/13th century, supported by the post-Almohad sultanal dynasties. For that reason, the madrasa rooted deep within both the urban and cultural contexts of their capitals, polarizing the scholarly communities. Beyond these well-known cases, there are clues that « provincial » madrasa-s also existed. In Tripoli especially, two madrasa-s are documented for the Islamic era, they remain invisible nowadays because they did not leave any material remain. The first one was founded by the Hafsid power in the middle of the 7th/13th century, while the second was created by an emir of the Banū Ṯābit dynasty, who ruled the city in the following century. Processing the scarce available written data we have about these madrasa-s, I will show in this paper what where the functions of the madrasa away from the specific contexts of the capital cities, especially in a marginal district. I will also evaluate the influence of these two madrasa-s on the scholars’ networks polarized by the city, that was a major place of learning at the scale of the Mediterranean Islamic world. Keywords: Medieval Maghrib, urban history, teaching, madrasa, Tripoli. الملخص مدارس طرابلس الغرب في العصور الوسطى مازال الخوض في تاريخ المدرسة ببلاد المغرب كمؤسسة لتمرير المعرفة في حاجة إلى المزيد من البحث والكتابة. رغم نشأتها المبكّرة نسبيّا في مدينة بغداد منذ أواسط القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي، فإنّ ظهور هذه المؤسسة بصفة رسميّة ببلاد المغرب يعود إلى نهاية القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي بتشجيع من حكّام الدول التي عقبت الفترة الموحدية. لذلك كان تأسيس المدارس في المراكز العمرانية والعلمية الكبرى وأساسا بالمدن العواصم، حيث استقطبت وتجمّعت حولها شبكات المجموعات العلمية. وإلى جانب هذه المؤسسات المعروفة والمميّزة لاعتبارات عدّة، وُجدت مدارس أخرى في المجالات الطّرَفيّة مازالت لم تحظ بالقدر الكافي من الاهتمام. ومن ذلك تذكر المصادر في مدينة طرابلس الغرب مدرستين في وقتنا الحاضر مدرستين ولم يصلنا شيء من آثارهما المادية؛ الأولى أنشأتها السلطة الحفصية خلال القرن 7هـ/ 13م والثانية أسّسها أمير من أسرة بني ثابت التي استقلّت بحكم طرابلس خلال القرن 8هـ/ 14م. وقد يُمكّننا تحليل الإشارات التي نقلتها بعض المصادر الوسيطة إلى الدفع بالبحث قدما، أوّلا في وظائف المدرسة التي ظهرت بعيدا عن العواصم الكبرى لبلاد المغرب وبالخصوص في مجالات هامشيّة وسياقات مارقة عن نفوذ السلطة المركزيّة، وكذلك محاولة رصد تأثير هذه المؤسّسة في شبكات المجموعات العلمية المُتشكّلة حول هذه المدينة التي لعبت دورا هامّا على صعيد العالم الإسلامي المتوسّطي. الكلمات المفاتيح: بلاد المغرب خلال العصر الوسيط- تاريخ العمران- التعليم- المدرسة- طرابلس. Pour citer cet article Montel Aurélien, « Les madrasas de Tripoli d’Occident à l’époque médiévale », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°17, Année 2024. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=6204 Téléchargement​ Cliquez pour télécharger l’article​ Texte intégral​ Auteur​ Montel Aurélien Maître de conférences en histoire de l’Islam médiéval (UMR 5136-FRAMESPA, Université Toulouse-2 Jean-Jaurès, France).

Index​ Table des matières Résumé Téléchargement Texte Intégral Notes Bibliographie Auteur Information A propos Al-Sabil​ Numéros en texte intégral​ Le paysage, le peuplement et l’architecture de Magdaz et de la vallée de la Tassaout dans le contexte montagneux du Haut Atlas au Maroc Miguel Reimão Costa et Desidério Batista Les madrasas de Tripoli d’Occident à l’époque médiévale Aurélien Montel La mosquée Gurgi à Tripoli et son waqf. Un monument emblématique de la fin du règne des Qaramanlis Ahmed Saadaoui et Ali Cheib Ben Sassi Matrices de la colonialité des arts en Tunisie. L’institut de Carthage et le Centre d’Enseignement d’Art Hamdi Ounaina Étude ethno-architecturale des espaces de stockage et de réserve de la maison traditionnelle du gouvernorat de Sousse : entre minimalisme et ingéniosité des usages Racha Ben Abdeljelil et Imène Slama Etude physicochimique de quelques échantillons de faïences émaillées datant de l’époque Hafside Enyssa Mehrezi et Mohamed Maaouia La céramique pariétale de dar Lasrem : Les influences stylistiques espagnoles Wided Melliti Chêmi معطيات أثرية وهندسية جديدة حول قناة جلب المياه زغـوان- قرطاجة وروافدها منية عديلي الجغرافية التّاريخية لبلاد هاز في العصر الوسيط: إمارة ذات قطبين رمزي بضيافي عنف المقدّس في المصادر التاريخية والذاكرة الشعبية بالبلاد التونسية خلال العهد الحديث: دراسة لبعض النماذج المنتقاة ماهر عافي 17 | 2024 Le paysage, le peuplement et l’architecture de Magdaz et de la vallée de la Tassaout dans le contexte montagneux du Haut Atlas au Maroc Miguel Reimão Costa et Desidério Batista Table des matieres Introduction 1. Magdaz et le territoire des Aït Attik dans le Haut Tassaout 2. Les jardins irrigués à Magdaz 3.Les pâturages et les champs des bergeries 4.Les greniers et l’organisation sociale et spatiale du village 5.L’architecture de l’habitat principal 6.L’architecture des abris et de l’habitat secondaire 7. Considérations finales Conclusion Résumé L’économie traditionnelle des régions de montagne est généralement associée à une culture d’autosubsistance. Les communautés qui les habitent sont contraintes d’y trouver les ressources indispensables à leur survie. Cette condition se reflète dans certains principes d’organisation fondamentaux partagés par différentes sous-régions montagneuses situés sur les deux rives de la Méditerranée occidentale : le peuplement par petites agglomérations, la vie en communauté, les pâturages communs, mais aussi la transhumance et le déplacement saisonnier des communautés. Le village de Magdaz dans le bassin versant du Tassout, Haut Atlas, constitue un des exemples les plus intéressants de la manière dont cette culture s’exprime à travers l’organisation de l’espace, à différentes échelles. Le présent article porte sur la caractérisation de cette organisation et met tout particulièrement en exergue le dessin des différentes structures de la maison agricole, du village et du paysage. Mots-clés :​ Architecture traditionnelle, jardins irrigués pâturages en altitude, Méditerranée occidentale, Haut Tassaout. Abstract Landscape, settlement and architecture of Magdaz and the Tassaout Valley in the context of the High Atlas Mountains in Morocco The economy of mountain regions is traditionally associated with a culture of self-subsistence, where local communities were obliged to exploit all the resources necessary for their survival. This condition is evinced in certain fundamental organisational principles shared by different mountain regions on both sides of the western Mediterranean: settlement based on small villages, community life, collective grazing with frequent transhumance and seasonal movement of communities. The village of Magdaz in the Tassout watershed, High Atlas, is one of the most interesting examples of how this culture is expressed through the organisation of space at different scales. This paper focuses on characterising this organisation, with particular emphasis on the design of the different structures of the farmhouse, the village and the landscape. Keywords: Traditional architecture, vegetable gardens, highland pastures, Western Mediterranean, High Tassaout. الملخص يرتبط الاقتصاد التقليدي للمناطق الجبلية عموما بثقافة الاكتفاء الذاتي. وتضطر المحموعات السكانية التي تعيش هناك إلى ايجاد الموارد الضرورية لبقائها. ويظهر ذلك في بعض المبادئ التنظيمية الأساسية التي تتقاسمها المناطق الجبلية الفرعية المختلفة الواقعة على ضفتي غرب البحر الأبيض المتوسط: الاستقرار في تجمعات صغيرة، والأنشطة الجماعية، والمراعي المشتركة، ولكن أيضًا الارتحال والحركة الموسمية للسكان. وتشكل قرية مجداز الواقعة في مرتفع تاسوت بالأطلس الكبير، أحد الأمثلة الأكثر إثارة للاهتمام حول الطريقة التي يتم بها التعبير عن هذه الثقافة من خلال تنظيم الفضاء على مستويات مختلفة. ويركز هذا المقال على توصيف هذا التنظيم وتسليط الضوء بشكل خاص على تصميم الهياكل المختلفة للمنزل الزراعي والقرية والمناظر الطبيعية. الكلمات المفاتيح: العمارة التقليدية، المزارع السقوية، المراعي الجبلية، غرب المتوسط، مرتفاعت تاسوت. Pour citer cet article REIMÃO COSTA Miguel et BATISTA Desidério, « Le paysage, le peuplement et l’architecture de Magdaz et de la vallée de la Tassaout dans le contexte montagneux du Haut Atlas au Maroc », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°17, Année 2024. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=6180 Téléchargement​ Cliquez pour télécharger l’article​ Texte intégral​ Auteur​ REIMÃO COSTA Miguel Professeur et chercheur au CEAACP, Université d’Algarve, Campus de Gambelas, 8005-139 Faro, Portugal, mrcosta@ualg.pt, https://orcid.org/0000-0002-9894-7811 BATISTA Desidério Professeur et chercheur au CHAIA-UÉ, Université d’Algarve, Campus de Gambelas, 8005-139 Faro, Portugal, dbatista@ualg.pt, https://orcid.org/0000-0001-5289-6185

2021 | 12 مُلاحظات حول الحضور الموريسكي في جهة الوطن القبلي (الشمال الشرقي التونسي) حسام الدين شاشية الفهرس المقدمة بيبلوغرافيا الحضور الموريسكي في الوطن القبلي توطين الموريسكيين بالوطن القبلي: شراء أم إقطاع (هبة)؟ الأنشطة الاقتصادية لموريسكيي الوطن القبلي سليمان: عاصمة الموريسكيين في الوطن القبلي قرمبالية: مدينة شيخ الأندلس مصطفى دي الكرديناص أو القرمبالي قرى وبلدات موريسكية أخرى: نيانو، الخوين، الجديدة، بلي خاتمة الملخص نحاول من خلال هذا المقال دراسة بعض من الجوانب التي يطرحها الحضور الموريسكي في الوطن القبلي، على اعتبارها أحد المناطق الجغرافية المخصوصة التي استقر بها الموريسكيون عند قدومهم للبلاد التونسية. في العنصر الأول قمنا بمراجعة لبيبلوغرافيا هذا الحضور، ثم طرحنا موضوع كيفية استقرار هؤلاء السكان الجدد بالمنطقة أي عن طريق الشراء أم الإقطاع (الهبة) من السلطات. في العنصر الثالث حاولنا الوقوف على أهم الأنشطة التي مارسها الموريسكيون في المنطقة. أما بدايةً من العنصر الرابع، فقد قدمنا أهم المدن والبلدات التي استقر بها المُهجرون، أي بدايةً سليمان، بإعتبارها عاصمة الموريسكيين بالمنطقة، تليها قرمبالية التي اشتهرت بنسبة شيخ الأندلس مصطفى دي كرديناص أحد أهم الشخصيات الموريسكية لها، ثم مُدن ذات مستوى ثالث، على غرار: بلي، نيانو والخوين. اعتمدنا في هذه الدراسة بالإضافة إلى المصادر التونسية، كتابات الرحالة الأجانب، أي خصوصًا يوميات الراهب الإسباني فرنثيسكو خيميناث التي اطلعنا عليها في لغتها الإسبانية الأصلية، وهي مكونة من سبع مجلدات مخطوطة مازالت إلى اليوم غير منشورة ومحفوظة بالأكاديمية الملكية للتاريخ بمدريد. كما اعتمدنا كذلك وثائق الأرشيف الوطني التونسي، والزيارات الميدانية التي بدأنا القيام بها للمنطقة منذ سنة 2008. الكلمات المفاتيح: الموريسكيون، الوطن القبلي، سليمان، قرمبالية، مصطفى دي كرديناص. Résumé A travers cet article, nous essayons d’étudier quelques facettes de la présence des morisques au Cap Bon ; une des aires géographiques où ils se sont installés en Tunisie. La première partie est consacrée à une relecture de la bibliographie relative à ce sujet. Nous avons ensuite présenté les différentes procédures d’installation : par achat ou par don des autorités locales. La troisième partie décrit les principales activités exercées par les morisques dans la région. Nous avons ensuite présenté les villes d’installation : Soliman, qui été la capitale morisque dans la région, Grombalia, une ville liée au nom d’une des plus importantes personnalités morisques : Cheikh Mustafa de Cardenas, et trois autres villes moins importantes : Belli, Nianou et Lakhouine. En plus des sources tunisiennes, nous nous sommes basés sur les récits des voyageurs européens, notamment, le journal du moine espagnol Francisco Jimenez, consulté dans sa langue d’origine. Ce journal, composé de sept volumes et conservé à l’Académie Royale d’Histoire à Madrid, est encore inédit. Nous avons aussi consulté les documents des archives nationales tunisiennes et effectué plusieurs visites de terrain depuis 2008. Mots-clés :​ Morisques, Cap Bon, Soliman, Grombalia, Mustafa de Cardenas. Abstract Through this article, we try to study some facets of the presence of Moriscos in Cap Bon; one of the geographical areas where they settled in Tunisia. The first part is devoted to a rereading of the bibliography relating to this subject. We then presented the different installation procedures: by purchase or donation by the local authorities. The third part describes the main activities carried out by the Moriscos in the region. We then specified the cities of installation: Soliman, which was the Morisco capital in the region, Grombalia, a city linked to the name of one of the most important Morisco personalities: Cheikh Mustafa de Cardenas, and three other less important cities: Belli, Nianou, and Lakhouine. In addition to Tunisian sources, we relied on the accounts of European travelers, in particular the diary of the Spanish monk Francisco Jimenez, consulted in his native language. This diary, composed of seven volumes and kept at the Royal Academy of History in Madrid, is still unpublished. We also consulted documents from the Tunisian national archives and made several field visits since 2008. Keywords: Moriscos, Cap Bon, Soliman, Grombalia, Mustafa de Cardenas. المرجع لذكر المقال حسام الدين شاشية، « مُلاحظات حول الحضور الموريسكي في جهة الوطن القبلي (الشمال الشرقي التونسي) »، السبيل : مجلة التّاريخ والآثاروالعمارة المغاربية [نسخة الكترونية]، عدد 12، سنة 2021. الرابط: http://www.al-sabil.tn/?p=6162 تحميل المقال انقر لتحميل المقال نص المقال الكاتب حسام الدين شاشية أستاذ مساعد ـ كلية العلوم الإنسانية والإجتماعية ـ جامعة تونس. فهرس جدول المحتويات ملخص تحميل نص المقال الهوامش االمصادر و المراجع الكاتب إرشادات نبذة عن مجلة السبيل مقالات العدد Architecture et installations vitivinicoles en Tunisie. Le thème de la vitiviniculture dans le patrimoine culturel et architectural tunisien. Les caves et les domaines vitivinicoles de l’antiquité à nos jours Boutheina Gharbi Note préliminaire sur une nécropole protohistorique inconnue dans la région d’ed Dekhila (Tébourba, Tunisie) Monia Adili Note à propos d’un four de potier punique à El Gaâla Imen Gourar Les écoles congréganistes de Carthage à l’époque coloniale : un lieu d’assimilation Ikram Kridene L’enseignement de l’architecture à l’école des beaux-arts de Tunis au cours des dernières années du protectorat. Faiza Matri Palais Kheireddine à la Goulette. Persistance des traditions ancestrales et attrait de l’architecture occidentale Wided MELLITI CHEMI L’église Saint Joseph à Houmet Souk Djerba : Un lieu de culte et de marquage identitaire Maltais Manel Ben Amara Compte-rendu de l’ouvrage : Architecture de la contre-révolution, l’armée française dans le nord de l’Algérie, Paris, éditions B42, 2019 de Samia Henni Sami Boufassa ماذا عن باب أرطه؟ محاولة للبحث عن باب مدينة تونس المفقود عبد العزيز الدولاتلي طقوس الجنازة بإفريقية في العصر الوسيط محمد سعيد مُلاحظات حول الحضور الموريسكي في جهة الوطن القبلي (الشمال الشرقي التونسي) حسام الدين شاشية

2021 | 12 طقوس الجنازة بإفريقية في العصر الوسيط محمد سعيد الفهرس المقدمة الجذور التاريخية للطقوس الجنائزية الإفريقية الطقوس الجنائزية الإسلامية مسألة التواصل بين الأحياء والانزلاق نحو نشأة ظاهرة الولاية والصلاح خاتمة الملخص إن الطقوس الجنائزية تحيلنا على موضوع الهوية الثقافية والانتماء إلى مجموعة دون أخرى. ومهما اختلفت مظاهر تلك الطقوس فهي تُعبّر عن علاقة الإنسان بالمقدس وعالم الغيب اللذان أنشآ لديه نظم تمثُّلات لحياة ما بعد الموت في تحدٍّ واضح منه للفناء؛ وهذا ما يفسر نشأة هذه الطقوس. وتعتبر إفريقية الإسلامية مجالا خصبا لدراسة هذه الظاهرة التي تأثرت بالحضارات الي شهدتها المنطقة منذ ما قبل التاريخ؛ وهو ما يؤكده علم الآثار والأنثروبولوجيا، المجالان اللذان تُدرَسُ ضمنهما الظاهرة. فالطقوس تُعبِّر عن نظام التّمثّلات السّائد في فترة معينة، لكنها تعبر أيضا عن عناصر التواصل الخفي بين الثقافات ونظم التّمثّلات تلك، حيث لا توجد قطيعة بين فترة تاريخية وأخرى بقدر ما يوجد تراكم مُؤسِس لهوية مجموعة تجعل منها متفاصلة مع مجموعات أخرى. ونعتبر ان الطقوس الجنائزية أكثر الظواهر تعبيرا عن هذا الجانب الثقافي المحددّ للهويات. وتبعا لذلك سوف نحالو فغي مجال اول من هذا المقال دراسة مظاهر التواصل بين الفترات فيما الطقوس الجنائزية من ذ البدايات إلى العصر الوسيط، حيث تشكلت معالمها النهائية كنتيجة لعملية مثاقفة بين العصور والأديان. وفي مجال ثان سوف نتعرض إلى دور الفقه في تقنين هذه الطقوس التي حاول الفقه تقنينيها الفقه المالكي غير أن الوضع لم يكن كما أراده الفقيه في هذا الصدد. وهوما سنحاول تبيانه في المجال ثالث، من خلال الجوانب العملية والإجرائية لتلك الطقوس وتداعياتها على نشأة ظاهرة الولاية والصلاح منذ العصر الوسيط الأول. عبر دراسة الانزياح من زيارة القبور إلى نشأة الولي الحامي للمدينة وللمجموعة التي تتمثل هويتها عبره. الكلمات المفاتيح: جنائزية، إفريقية ،عصر وسيط، ذاكرة، أولياء. Résumé Les rites funéraires nous renvoient au sujet de l’identité culturelle et de l’appartenance à un groupe ethnique plutôt qu’à un autre. Aussi différentes que soient les manifestations de ces rituels, ils expriment la relation humaine avec le monde sacré et invisible, qui ont créé des systèmes de représentations de la vie après la mort au mépris clair de l’anéantissement ; Ceci explique l’origine de ce rituel. L’Ifriqiya islamique est un terrain fertile pour l’étude de ce phénomène qui a été affecté par les civilisations dont la région a été témoin depuis la préhistoire. Ceci est confirmé par l’archéologie et l’anthropologie, les deux domaines dans lesquels le phénomène est appréhendé. Les rituels expriment le système de représentations prévalant à une époque donnée, mais ils expriment aussi les éléments pérennes du syncrétisme entre les cultures et leurs systèmes de représentation, où il n’y a pas de rupture entre une période historique et une autre autant qu’il y a un ajout qui ne cesse d’enrichir l’identité d’un groupe bien déterminé pour le démarquer des autres groupes ethniques. Nous considérons que les rites funéraires sont les éléments les plus expressifs de cet aspect culturel qui définit les identités. En conséquence, nous allons aborder dans cet article, et dans un premier lieu, les aspects de la continuité entre les périodes historiques et leur impact sur l’évolution des rites funéraires de l’Antiquité au Moyen Âge, dans le cadre d’un processus d’acculturation entre les âges et les religions. Dans un second lieu ; nous évoquerons le rôle de la jurisprudence dans la réglementation de ces rites, que les jurisconsultes ont tenté de codifier, en vain. Ce que nous tenterons d’éclairer dans un troisième lieu, à travers les aspects pratiques et procéduraux de ces rituels et leurs répercussions sur l’émergence du phénomène de la sainteté durant le haut moyen âge. A travers l’étude du glissement de la coutume de la visite des tombes à l’émergence du phénomène du Saint protecteur de la ville et du groupe dont il est devenu le symbole de leur identi. Mots-clés :​ Funéraire, Moyen Age, Iriqiya, Saints Abstract Funeral rites refer us to the subject of cultural identity and belonging to one group or another. No matter how different the manifestations of these rituals are, they express the human relationship with the sacred and the unseen world, which created systems of representations of life after death in clear defiance of annihilation. This explains the origin of these rituals. Islamic Africa is a fertile field of studying this phenomenon, which has been affected by the civilizations that the region has witnessed since prehistoric times. This is confirmed by archeology and anthropology, the two fields in which the phenomenon is studied. Rituals express the system of representations prevailing in a particular period, but they also express the hidden elements of communication between cultures and those systems of representation. In fact, there is no rupture between one historical period and another as much as there is a foundational accumulation of the identity of a group that makes it separate and distinct from other groups. We consider the funeral rites the most expressive feature of this cultural aspect that defines identities. Accordingly, the first part of this article will study the aspects of communication between periods and funeral rites from the beginnings to the middle Ages, where their final features were formed as a result of an acculturation process between ages and religions. In the second part, the focus will be on the role of jurisprudence in codifying these rituals, that the Maliki jurisprudence tried to codify, but the situation did not serve the jurist in this regard. This will be explained in the third part of this article through the practical and procedural aspects of these rituals and their repercussions on the emergence of the phenomenon of guardianship and righteousness since the first Medieval Era. The study will focus on the shift from visiting the graves to the emergence of the guardian of the city and the group whose identity is represented through it. Keywords: Funeral, middle Ages, Ifriqiya, Memory, Saints المرجع لذكر المقال محمد سعيد، « طقوس الجنازة بإفريقية في العصر الوسيط »، السبيل : مجلة التّاريخ والآثاروالعمارة المغاربية [نسخة الكترونية]، عدد 12، سنة 2021. الرابط: (AR) Mohamed Saïd – Rites funéraires au Moyen-âge تحميل المقال انقر لتحميل المقال نص المقال الكاتب محمد سعيد أستاذ محاضر بقسم التاريخ ـ كلية

2021| 12 ماذا عن باب أرطه؟ محاولة للبحث عن باب مدينة تونس المفقود عبد العزيز الدولاتلي الملخص يعود الفضل لأبي عبيد البكري، المؤلف الأندلسي الذي عاش في القرن الحادي عشر للميلاد والذي ترك لنا وصفا دقيقا لمدينة تونس ولضواحيها، بموافاتنا بأسماء أبواب المدينة الخمسة التي كان يتم بواسطها التواصل مع الخارج خلال العصر الوسيط المتقدم. أربعة من بين تلك الأبواب نعرفها المعرفة الجيدة وهي: باب السقائين (المتحول فيما بعد إلى باب السويقة) في الشمال، باب الجزيرة في الجنوب، باب البحر وباب قرطاجنة في الشرق. أما الباب الخامس الذي كان يفتح على الغرب وهو باب أرطه فيشوبه غموض كبير من حيث ضبط موقعه بكل دقة في السور الغربي وكذلك بالنسبة لتسميته ونسبته لأرطه. فما عسى أن تكون أرطه؟ هل تعني مكانا ما يقع بالجهة الغربية الذي منح اسمه للباب مثلما تسمى باب قرطاجنة بمدينة قرطاج العتيقة التي كان يفتح عليها وتسمى باب الجزيرة بجزيرة شريك وهي الوطن القبلي؟ على هاته الأسئلة وغيرها حاولنا الإجابة مستغلين شتى أصناف الوثائق: المراجع التاريخية والجغرافية والوثائق الطبغرافية والطبونمية والخرائطية. وعلى أساس ما توصلنا إليه من استنتاجات بموجب دراسة عدد من المواقع المستجيبة عن قريب أو عن بعيد للمعايير التي تم ضبطها مسبقا، انتهى بنا الأمر إلى تمييز موقعين: الأول هو أوتينا وهي أوذنه حاليا الواقعة عل بعد 22 كم من تونس على طريق زغوان والثاني هو طنبذة وهي المحمدية الواقعة عن مسافة 15 كم في ضاحية تونس الغربية. ودون الجزم لفائدة هذا الموقع أو ذاك اتجه الرأي، في انتظار ما قد يخالف ذلك، نحو افتراض أن موقع طنبذة هو الذي قد يكون أرطه البكري الذي تسمى به الباب الغربي لمدينة تونس. ذلك الباب الذي انقطع ذكره منذ القرن الحادي عشر للميلاد بعد أن تم التخلي عنه ثم إزالته تماما ربما في خضم الأحداث الخطيرة التي تلت هجرة بني هلال وعلى أقصى تقدير إثر فتح عبد المؤمن بن علي لمدينة تونس وتشييده غربيها في سنة 555/1160 للقصبة. الكلمات المفاتيح: باب أرطه، مدينة تونس، أبواب المدينة، المحمدية، أوذنة. Résumé Al-Bakri, l’auteur andalou du milieu du XIe siècle à qui l’on doit une description détaillée de la médina de Tunis et de ses environs, est le premier à avoir indiqué les noms et les emplacements des cinq portes grâce auxquelles la cité du haut moyen âge communiquait avec l’extérieur. Parmi ces ouvertures quatre nous sont bien connues : Bāb al-Saqqā’īn (devenue plus tard Bāb Suwayqa) au Nord, Bāb al-Ğazīra au Sud, Bāb al-Baḥr et Bāb Qarṭāğanna à l’Est. Seule la porte ouvrant vers l’Ouest du nom de Bāb Arṭa est restée énigmatique quant à son emplacement exact sur le rempart occidental ainsi qu’à son attribution à Arṭa. Qui est Arṭa ? S’agissait-il d’une localité située à l’Ouest de la ville qui aurait donné son nom à la porte qui porte son nom à l’exemple de Carthage (Bāb Qarṭāğanna) ou du Cap Bon, Ğazīrat Sharīk (Bāb al-Ğazīra) ? C’est à ces questions que l’article tente de répondre en faisant appel à divers types de documents : sources historiques, géographiques, topographiques, toponymiques, cartographiques. Après avoir passé à l’examen attentif un certain nombre de toponymes répondant de près ou de loin aux critères préétablis, deux sites furent sélectionnés : le premier Uthina (l’actuelle Oudhna) située à 22km de la capitale sur la route de Zaghouan, le second Ṭunbuḍa (l’actuelle Muḥammdiya), située à 15 km dans la banlieue Ouest de Tunis. Loin de trancher clairement en faveur de l’une ou de l’autre éventualité, l’auteur conclut sur une hypothèse qui reste à vérifier : que Ṭunbuḍa serait plutôt l’Arṭa évoquée par Al-Bakri dont on aurait attribué le nom à la porte occidentale de Tunis. Cette dernière dont on n’a jamais plus entendu parler depuis le XIe siècle, aurait disparu dans la tourmente de l’invasion hilalienne ou au plus tard à la suite de la conquête de Tunis par le calife almohade Abdelmoumen et la construction de la Kasbah en 555/1160. Mots-clés :​ Bāb Arṭa, médina de Tunis, portes de Tunis, Mohamadiya, Oudhna Abstract Al-Bakri, an Andalusian author of the mid-11th century, to whom we owe a detailed description of the medina of Tunis and its surroundings, is the first to have revealed to us the names and the locations of the five gates through which the city of the early Middle Ages communicated with the outside world. Among these openings four are well known to us: Bāb al-Saqqā’īn (later Bāb Suwayqa) in the North, Bāb al-Ğazīra in the South, Bāb al-Baḥr and Bāb Qarṭāğanna in the East. Only the door opening to the west by the name of Bāb Arṭa has remained enigmatic as to its exact location on the western rampart as well as its attribution to Arṭa. What was Arṭa supposed to be? Was it a location the west side of the city which would have given its name to the gate after the example of Carthage (Bāb Qarṭāğanna) or Cape Bon, Ğazīrat Sharīk (Bāb al-Ğazīra)? These are the questions that the article attempts to answer by drawing on various types of documents: historical, geographical, topographical, toponymic, and cartographic sources. After probing a number of toponyms which corresponded more or less to the pre-established criteria, two sites were selected: the first Uthina (the current Oudhna) located 22km from the capital on the road to Zaghouan, the second Ṭunbuḍa (the current Muḥammdiya), and located 15 km in the western suburbs of Tunis. Far from deciding clearly in favor of one or the other possibility, the author concludes with a hypothesis which remains to be checked: Would Ṭunbuḍa rather be the Arṭa mentioned by Al-Bakri, and whose name would have accordingly been attributed to the door in the western part of Tunis. The latter, which we have never heard of since the 11th century, would have disappeared in the turmoil of the Hilalian invasion or, at the latest, following the conquest of Tunis by the Almohad caliph Abdelmoumen and the construction of the Kasbah in 555/1160. Keywords: Bāb Arṭa, Medina of tunis, gates of Medina, Mohamadiya, Oudhna. المرجع لذكر المقال عبد العزيز الدولاتلي، « ماذا عن باب أرطه؟ محاولة للبحث عن باب مدينة تونس المفقود »، السبيل : مجلة التّاريخ والآثاروالعمارة المغاربية

Index​ Table des matières Résumé Téléchargement Texte Intégral Notes Bibliographie Auteur Information A propos Al-Sabil​ Numéros en texte intégral​ Architecture et installations vitivinicoles en Tunisie. Le thème de la vitiviniculture dans le patrimoine culturel et architectural tunisien. Les caves et les domaines vitivinicoles de l’antiquité à nos jours Boutheina Gharbi Note préliminaire sur une nécropole protohistorique inconnue dans la région d’ed Dekhila (Tébourba, Tunisie) Monia Adili Note à propos d’un four de potier punique à El Gaâla Imen Gourar Les écoles congréganistes de Carthage à l’époque coloniale : un lieu d’assimilation Ikram Kridene L’enseignement de l’architecture à l’école des beaux-arts de Tunis au cours des dernières années du protectorat. Faiza Matri Palais Kheireddine à la Goulette. Persistance des traditions ancestrales et attrait de l’architecture occidentale Wided MELLITI CHEMI L’église Saint Joseph à Houmet Souk Djerba : Un lieu de culte et de marquage identitaire Maltais Manel Ben Amara Compte-rendu de l’ouvrage : Architecture de la contre-révolution, l’armée française dans le nord de l’Algérie, Paris, éditions B42, 2019 de Samia Henni Sami Boufassa ماذا عن باب أرطه؟ محاولة للبحث عن باب مدينة تونس المفقود عبد العزيز الدولاتلي طقوس الجنازة بإفريقية في العصر الوسيط محمد سعيد مُلاحظات حول الحضور الموريسكي في جهة الوطن القبلي (الشمال الشرقي التونسي) حسام الدين شاشية 12 | 2021 Compte-rendu de l’ouvrage : Architecture de la contre-révolution, l’armée française dans le nord de l’Algérie, Paris, éditions B42, 2019 de Samia Henni Sami Boufassa Pour citer cet article Sami Boufassa, « Compte-rendu de l’ouvrage : Architecture de la contre-révolution, l’armée française dans le nord de l’Algérie, Paris, éditions B42, 2019 de Samia Henni », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°12, Année 2021. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=6116 Téléchargement​ Cliquez pour télécharger l’article​ Texte intégral​ Auteur​ Sami Boufassa Maitre de conférences, Université A. Mira, Département d’Architecture de Bejaia, Algérie.

Index​ Table des matières Résumé Téléchargement Texte Intégral Notes Bibliographie Auteur Information A propos Al-Sabil​ Numéros en texte intégral​ Architecture et installations vitivinicoles en Tunisie. Le thème de la vitiviniculture dans le patrimoine culturel et architectural tunisien. Les caves et les domaines vitivinicoles de l’antiquité à nos jours Boutheina Gharbi Note préliminaire sur une nécropole protohistorique inconnue dans la région d’ed Dekhila (Tébourba, Tunisie) Monia Adili Note à propos d’un four de potier punique à El Gaâla Imen Gourar Les écoles congréganistes de Carthage à l’époque coloniale : un lieu d’assimilation Ikram Kridene L’enseignement de l’architecture à l’école des beaux-arts de Tunis au cours des dernières années du protectorat. Faiza Matri Palais Kheireddine à la Goulette. Persistance des traditions ancestrales et attrait de l’architecture occidentale Wided MELLITI CHEMI L’église Saint Joseph à Houmet Souk Djerba : Un lieu de culte et de marquage identitaire Maltais Manel Ben Amara Compte-rendu de l’ouvrage : Architecture de la contre-révolution, l’armée française dans le nord de l’Algérie, Paris, éditions B42, 2019 de Samia Henni Sami Boufassa ماذا عن باب أرطه؟ محاولة للبحث عن باب مدينة تونس المفقود عبد العزيز الدولاتلي طقوس الجنازة بإفريقية في العصر الوسيط محمد سعيد مُلاحظات حول الحضور الموريسكي في جهة الوطن القبلي (الشمال الشرقي التونسي) حسام الدين شاشية 12 | 2021 L’église Saint Joseph à Houmet Souk Djerba : Un lieu de culte et de marquage identitaire Maltais Manel BEN AMARA Table des matieres Introduction 1. Eglise Saint Joseph, un lieu de marquage identitaire entre 1848 et 1901 2. L’église Saint Joseph, un lieu de marquage identitaire entre 1901 et 1964 3. Style baroque Malais, savoir-faire et décoration intérieure Conclusion Résumé Les Maltais étaient une communauté dominante à Djerba et les habitants les plus importants en nombre de la ville de Houmet Souk durant le XIXe siècle. Ils avaient un poids considérable avant voire après l’installation du Protectorat Français qui les a favorisés. En effet, les Maltais ont investi l’espace urbain d’accueil dans une volonté de se démarquer des différentes communautés et d’exprimer leur singularité par le biais de la construction de l’église Saint Joseph à Houmet Souk en 1848. L’église était non seulement le lieu de culte d’une communauté très conservatrice, mais encore un lieu de marquage identitaire. Elle s’avère un espace chargé de dimensions identitaires et un véritable moyen d’ancrage dans l’île de Djerba permettant de continuer à tisser des liens avec Malte. Mots-clés :​ Eglise Saint Joseph, communauté Maltaise, Djerba, marquage identitaire, Malte. Abstract The Maltese were a dominant community in Djerba and the most important inhabitants of the town of Houmet Souk during the 19th century. They had considerable weight before and even after the installation of the French Protectorate, which further reinforced their weight. Indeed, the Maltese community has invested the urban space of reception in a desire to stand out and express a striking otherness, essentially through the construction of the Saint Joseph church in Houmet Souk in 1848. The church was not only the place of worship of a very conservative community, but also a place of identity marking. It proves to be responsible for identity and a real means of anchoring in the host island while forging links with the island of Malta. Keywords: Saint Joseph Church, Maltese community, Djerba, identity marking, Malta. الملخص كان المالطيون جالية مهيمنًة في جربة وأهم سكان حومة السوق خلال القرن التاسع عشر. كان لديهم وزن كبير قبل وحتى بعد تثبيت الحماية الفرنسية التي عززت وزنهم. في الواقع، استثمرت الجالية المالطية مجال الاستقبال الحضري بكل رغبة في التميز والتعبير عن الاختلاف الملفت للنظر وذلك بشكل أساسي من خلال بناء كنيسة القديس يوسف في حومة السوق سنة 1848. ولم تكن الكنيسة مجرد مكان عبادة لهذه الجالية المحافظة جدا بل أيضًا مكان لوسم الهوية. تبدو مسؤولة عن الهوية ووسيلة حقيقية للرسو في الجزيرة المضيفة مع إقامة روابط مع جزيرة مالطة. الكلمات المفاتيح: كنيسة القديس يوسف، الجالية المالطية، جربة، وسم الهوية، مالطا. Pour citer cet article Manel BEN AMARA, « L’église Saint Joseph à Houmet Souk Djerba : Un lieu de culte et de marquage identitaire Maltais », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°12, Année 2021. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=6095 Téléchargement​ Cliquez pour télécharger l’article​ Texte intégral​ Auteur​ Manel BEN AMARA Architecte urbaniste, doctorante en Architecture.

Index​ Table des matières Résumé Téléchargement Texte Intégral Notes Bibliographie Auteur Information A propos Al-Sabil​ Numéros en texte intégral​ Architecture et installations vitivinicoles en Tunisie. Le thème de la vitiviniculture dans le patrimoine culturel et architectural tunisien. Les caves et les domaines vitivinicoles de l’antiquité à nos jours Boutheina Gharbi Note préliminaire sur une nécropole protohistorique inconnue dans la région d’ed Dekhila (Tébourba, Tunisie) Monia Adili Note à propos d’un four de potier punique à El Gaâla Imen Gourar Les écoles congréganistes de Carthage à l’époque coloniale : un lieu d’assimilation Ikram Kridene L’enseignement de l’architecture à l’école des beaux-arts de Tunis au cours des dernières années du protectorat. Faiza Matri Palais Kheireddine à la Goulette. Persistance des traditions ancestrales et attrait de l’architecture occidentale Wided MELLITI CHEMI L’église Saint Joseph à Houmet Souk Djerba : Un lieu de culte et de marquage identitaire Maltais Manel Ben Amara Compte-rendu de l’ouvrage : Architecture de la contre-révolution, l’armée française dans le nord de l’Algérie, Paris, éditions B42, 2019 de Samia Henni Sami Boufassa ماذا عن باب أرطه؟ محاولة للبحث عن باب مدينة تونس المفقود عبد العزيز الدولاتلي طقوس الجنازة بإفريقية في العصر الوسيط محمد سعيد مُلاحظات حول الحضور الموريسكي في جهة الوطن القبلي (الشمال الشرقي التونسي) حسام الدين شاشية 12| 2021 Palais Kheireddine à la Goulette Persistance des traditions ancestrales et attrait de l’architecture occidentale Wided MELLITI CHEMI Table des matieres Introduction 1. APERCU HISTORIQUE : 2. LA CERAMIQUE PARIETALE DU REZ-DE-CHAUSSEE 3. LA CERAMIQUE PARETALE DE L’ETAGE Conclusion Résumé La résidence estivale de kheireddine à la Goulette est édifiée dans un style italianisant. Elle présente un nombre restreint de carreaux de céramique pariétale napolitaine qui sont disposés en large frise. Cette tendance et cette sobriété appréciée par le Général n’a pas fait école et se délimita dans ce monument ainsi que l’étage de son palais à la Médina de Tunis. Mots-clés :​ Palais Kheireddine, résidence d’été, Goulette, carreaux napolitains, céramique pariétale. Abstract The summer residence of Minister Khair El-Din in La Goulette was built in the Italian architectural style. The ceramic tiles imported from Naples, although they are few in number, are paved in the form of a wide cornice that protects the walls from erosion and adds aesthetics to them. This architectural phenomenon, which is characterized by the scarcity of colors and the simplicity of decorations, which was favored by the owner of the palace, was not widely spread and was used in a limited number of landmarks, as is the case on the upper floor of the Khair El-Din Palace in Tunis. Keywords: Kheireddine Palace, summer residence, La Goulette, Neapolitan tiles, wall ceramics. الملخص شيدت الإقامة الصيفية للوزير خيرالدين بحلق الوادي على النمط المعماري الإيطالي. ورصفت المربعات الخزفية المستوردة من نابولي رغم قلة عددها على شكل افريز عريض يحمي الجدران من التآكل ويضفي عليها جمالية. هذه الظاهرة المعمارية التي تتميز بندرة الالوان و بساطة الزخارف والتي يحبذها صاحب القصر لم تلاق انتشارا واسعا واقتصر استعمالها في عدد محدود من المعالم مثلما هو الحال في الطابق العلوي لقصر خيرالدين بمدينة تونس. الكلمات المفاتيح: قصر خير الدين، المسكن الصيفي، حلق الوادي، بلاط نابولي، سيراميك الجدران. Pour citer cet article Wided MELLITI CHEMI, « Palais Kheireddine à la Goulette Persistance des traditions ancestrales et attrait de l’architecture occidentale », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°12, Année 2021. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=6078 Téléchargement​ Cliquez pour télécharger l’article​ Texte intégral​ Auteur​ Wided MELLITI CHEMI Maître assistante à l’ESSTED – Université de la Manouba- Laboratoire LAAM- Université de la Manouba.

Index​ Table des matières Résumé Téléchargement Texte Intégral Notes Bibliographie Auteur Information A propos Al-Sabil​ Numéros en texte intégral​ Architecture et installations vitivinicoles en Tunisie. Le thème de la vitiviniculture dans le patrimoine culturel et architectural tunisien. Les caves et les domaines vitivinicoles de l’antiquité à nos jours Boutheina Gharbi Note préliminaire sur une nécropole protohistorique inconnue dans la région d’ed Dekhila (Tébourba, Tunisie) Monia Adili Note à propos d’un four de potier punique à El Gaâla Imen Gourar Les écoles congréganistes de Carthage à l’époque coloniale : un lieu d’assimilation Ikram Kridene L’enseignement de l’architecture à l’école des beaux-arts de Tunis au cours des dernières années du protectorat. Faiza Matri Palais Kheireddine à la Goulette. Persistance des traditions ancestrales et attrait de l’architecture occidentale Wided MELLITI CHEMI L’église Saint Joseph à Houmet Souk Djerba : Un lieu de culte et de marquage identitaire Maltais Manel Ben Amara Compte-rendu de l’ouvrage : Architecture de la contre-révolution, l’armée française dans le nord de l’Algérie, Paris, éditions B42, 2019 de Samia Henni Sami Boufassa ماذا عن باب أرطه؟ محاولة للبحث عن باب مدينة تونس المفقود عبد العزيز الدولاتلي طقوس الجنازة بإفريقية في العصر الوسيط محمد سعيد مُلاحظات حول الحضور الموريسكي في جهة الوطن القبلي (الشمال الشرقي التونسي) حسام الدين شاشية 12 | 2021 Les écoles congréganistes de Carthage à l’époque coloniale : un lieu d’assimilation Ikram Kridene Table des matieres Introduction 1. La naissance des écoles congréganistes françaises de Carthage 2. L’organisation et la politique scolaire de l’enseignement catholique à Carthage 3. L’architecture des écoles congréganistes à Carthage : entre domination et assimilation Conclusion Résumé Dans l’histoire de Carthage coloniale des XIXe et XXe siècles, une minorité religieuse – les congrégations catholiques françaises – a contribué de manière significative à la modification de la condition sociale des habitants autochtones et dans une moindre mesure, de celle des Européens. Elle a également marqué de son empreinte le paysage urbain et architectural de la ville qui, au début de l’époque coloniale, était ruinée. Cette contribution a été rendue possible par le fort enracinement des congrégations dans le territoire. Car par le biais des œuvres éducatives et sanitaires, les congréganistes exerçaient une grande influence sur les autochtones. Le présent article est consacré à l’enseignement et à l’architecture des écoles congréganistes des missionnaires catholiques français à Carthage à l’époque contemporaine en mettant l’accent sur la politique scolaire et les styles architecturaux adoptés pour ces écoles. Cette étude est appuyée par l’analyse des finalités coloniales et évangéliques des missionnaires, qui permet de comprendre l’orientation de l’enseignement et le soubassement idéologique teinté d’orientalisme des choix stylistiques dans l’architecture des monuments scolaires. Mots-clés :​ Carthage, enseignement congréganiste, architecture, colonisation, orientalisme. Abstract In the history of colonial Carthage in the nineteenth and twentieth centuries, a religious minority – the French Catholic congregations – contributed significantly to the modification of the social condition of the Tunisian inhabitants and, to a lesser extent to that of the Europeans. It also left its mark on the urban and architectural landscape of the city, which at the beginning of the colonial era was in ruins. This contribution was made possible by the congregations’ powerful rooting in the territory. The congregations had a great influence on the inhabitants through their educational and health works. This article is devoted to the teaching and architecture of the French Catholic missionaries’ congregational schools in Carthage in the contemporary period, with a focus on the teaching and the architectural styles adopted for these schools. This study is supported by an analysis of the colonial and evangelical aims of the missionaries, to understand the orientation of the teaching and the ideological underpinning tinged with orientalism of the stylistic choices in the architecture of the school buildings. Keywords: Carthage, catholic teaching, architecture, colonisation, orientalism. الملخص ساهمت أقلية دينية متمثلة في « المبشرين الكاثوليكيين الفرنسيين » في تاريخ قرطاج الإستعماري خلال القرنين 19 و20، إسهاما كبيرا تمثل خاصة في تغيير جوانب من الحياة الاجتماعية بالنسبة للسكان المحليين وبدرجة أقل بالنسبة للجاليات الأوروبية. كما يبرز هذا الإسهام في الحياة الحضرية حيث أثرت هذه الأقلية الدينية في المشهد الحضري والمعماري لقرطاج. إن هذا التغيير قائم على تركيز مؤسسات ومشاريع تعليمية وصحية لها تأثير على السكان المحللين. إن مقالتي هذه تندرج ضمن دراسة المؤسسات التعليمية الكاثوليكية بقرطاج خلال الفترة المعاصرة من خلال دراسة السياسة التعليمية والخصائص المعمارية، إن هذه الدراسة ليست بمعزل عن أهداف الحركة الإستعمارية والتبشيرية التي تعكس التوجهات التعليمية والإختيارات المعمارية « للمبشرين الكاثوليكيين الفرنسيين » التي تتماشى مع المشروع الإستعماري. الكلمات المفاتيح: قرطاج، التعليم الكاثوليكي، العمارة الإستعمارية. Pour citer cet article Ikram Kridene, « Les écoles congréganistes de Carthage à l’époque coloniale : un lieu d’assimilation », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°12, Année 2021. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=6020 Téléchargement​ Cliquez pour télécharger l’article​ Texte intégral​ ​Auteur Ikram Kridene Docteure en sciences du patrimoine, Laboratoire du monde arabo-islamique médiéval – Université de Tunis.

Index​ Table des matières Résumé Téléchargement Texte Intégral Notes Bibliographie Auteur Information A propos Al-Sabil​ Numéros en texte intégral​ Architecture et installations vitivinicoles en Tunisie. Le thème de la vitiviniculture dans le patrimoine culturel et architectural tunisien. Les caves et les domaines vitivinicoles de l’antiquité à nos jours Boutheina Gharbi Note préliminaire sur une nécropole protohistorique inconnue dans la région d’ed Dekhila (Tébourba, Tunisie) Monia Adili Note à propos d’un four de potier punique à El Gaâla Imen Gourar Les écoles congréganistes de Carthage à l’époque coloniale : un lieu d’assimilation Ikram Kridene L’enseignement de l’architecture à l’école des beaux-arts de Tunis au cours des dernières années du protectorat. Faiza Matri Palais Kheireddine à la Goulette. Persistance des traditions ancestrales et attrait de l’architecture occidentale Wided MELLITI CHEMI L’église Saint Joseph à Houmet Souk Djerba : Un lieu de culte et de marquage identitaire Maltais Manel Ben Amara Compte-rendu de l’ouvrage : Architecture de la contre-révolution, l’armée française dans le nord de l’Algérie, Paris, éditions B42, 2019 de Samia Henni Sami Boufassa ماذا عن باب أرطه؟ محاولة للبحث عن باب مدينة تونس المفقود عبد العزيز الدولاتلي طقوس الجنازة بإفريقية في العصر الوسيط محمد سعيد مُلاحظات حول الحضور الموريسكي في جهة الوطن القبلي (الشمال الشرقي التونسي) حسام الدين شاشية 12 | 2021 Note à propos d’un four de potier punique à El Gaâla Imen Gourar Table des matieres Introduction 1. Architecture du four 2. Production 3. Datation Conclusion Résumé Le site d’El Gaâla, situé à quelques Kilomètres seulement de Ras Dimasse et très proche de la ville actuelle de Téboulba a livré des vestiges qui remontent à des périodes diverses témoignant de plusieurs types d’occupation. Dans cet article nous allons étudier un four de potier punique qui faisait partie, sans doute, d’un atelier dont les éléments n’ont pas pu échapper à la destruction. Ce four, plus au moins conservé, nous a permis d’avoir une idée sur l’architecture, les matériaux et les techniques de construction de ces installations artisanales. Le four d’El Gaâla avait produit des amphores, de la céramique commune et de la vaisselle culinaire. Il devait alimenter depuis le IVème jusqu’au Ier siècles av. J.-C., certainement avec d’autres officines, le Byzacium punique. Mots-clés :​ El Gaâla, four de potier punique, amphores, céramique commune, vaisselle culinaire. Abstract The site of El Gaâla, located only a few kilometers from Ras Dimasse and very close to the present-day town of Teboulba, has yielded remnants that date back to various periods of occupation testifying to several types of occupation. In this article we will study a Punic kilen that was undoubtebly part of a workshop’s elements that could not escape destruction. This kilen, more or less preserved, allowed us to get an idea of the architecture, materials and construction technique of these artisanal installations. The kilen of El Gaâla had produced amphoras, common ceramics and culinary dishes. It surely supplied from the 4th to the 1st centuries BC, certainly with other dispensaries, the Punic Byzacium. Keywords: El Gaâla, kilen, amphoras, common ceramics, culinary dishes. الملخص يقع موقع الڤعالَّة على بعد بعض الكيلومترات فقط من رأس الدَيماس وهو قريب جدَا من مدينة طبلبة. يضم هذا الموقع العديد من البقايا الاثريَة التي تعود الى الفترات التاريخيَة المختلفة التي شهدتها هذه المنطقة. ندرس في هذه الورقة فرن لصناعة الفخَار يعود الى الفترة البونيَة وقد كان ينتمي حتما الى ورشة لم تنج بقية عناصرها من الهدم. أتاح لنا هذا الفرن وبالنَظر الى حالته الجيَدة عموما الفرصة للتعرَف على الهندسة المعمارية ومواد البناء وتقنياته لمثل هذه المنشآت الحرفية. هذا الفرن كان يصنع الجرار والأواني الفخارية الغير مطليَة وأواني الطَبخ وقد كان يزوَد حتما طوال الفترة الممتدَة من القرن الرَابع الي القرن الأوَل قبل الميلاد مع بعض الورشات الأخرى كامل» البيسسيوم «خلال الفترة البونيَة. الكلمات المفاتيح: الڤعالَّة، فرن لصناعة الفخَار، جرار، أواني فخارية غير مطليَة، أواني طبخ. Pour citer cet article Imen Gourar, « Note à propos d’un four de potier punique à El Gaâla », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°12, Année 2021. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=5992 Téléchargement​ Cliquez pour télécharger l’article​ Texte intégral​ Auteur​ Imen Gourar Docteure en Histoire Ancienne, Enseignante (vacataire), membre actif du Laboratoire : Anthropologie, Territoire, Savoirs et Perspectives au Maghreb, en Méditerranéen et en Afrique (AnTeSaPer), Faculté des Lettres et des Sciences Humaines de Sousse.