Nom de l’auteur/autrice :AlSabil1

2025 | 20 ورقة العنب في الزخرفة الأغلبية ريم بن عاشور القيزاني الفهرس المقدمة 1. ورقة العنب المفتوحة وأشكالها 2. ورقة العنب المطوية وأشكالها خاتمة الملخص تُعدّ ورقة العنب من أهم العناصر الزخرفية النباتية في الفنّ الأغلبي خلال القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي). ظهرت بأشكالٍ متنوّعة تراوحت بين البساطة والتعقيد، ونُفِّذت بتقنياتٍ مختلفة مثل النحت والرسم، ممّا يدلّ على مرونتها في التكيّف مع الأساليب الفنية. وكان الشكلان الأكثر استعمالًا هما الورقة الكاملة ونصف الورقة. كما خضعت هذه الورقة لتحويراتٍ زخرفية جعلتها أكثر تجريدًا ونمطية، مع اختفاء بعض تفاصيلها الطبيعية، وهو ما ينسجم مع الطابع الزخرفي الإسلامي القائم على التجريد والتناظر والتكرار. الكلمات المفاتيح: ورقة العنب، الورقة المفتوحة، الورقة المطوية، الأشكال البسيطة، الأشكال المبتكرة Résumé La feuille de vigne constitue l’un des éléments végétaux décoratifs les plus importants de l’art aghlabide au cours du 3ᵉ siècle de l’Hégire (9ᵉ siècle). Elle apparaît sous des formes variées, allant de la simplicité à la complexité, et est réalisée selon différentes techniques telles que la sculpture et la peinture, ce qui témoigne de sa capacité à s’adapter aux styles artistiques. Les deux formes les plus utilisées sont la feuille entière et la demi-feuille. Cette feuille a également subi des transformations ornementales qui l’ont rendue plus abstraite et plus stylisée, avec la disparition de certains détails naturels, ce qui s’accorde avec le caractère décoratif de l’art islamique fondé sur l’abstraction, la symétrie et la répétition. Mots-clés :​ Feuille de vigne, Feuille ouverte, Feuille pliée, Formes simples, Formes originales. Abstract The grape leaf is one of the most important vegetal decorative elements in Aghlabid art during the 3rd century AH (9th century CE). It appeared in various forms, ranging from simplicity to complexity, and was executed using different techniques such as carving and painting, which demonstrates its adaptability to artistic styles. The two most common forms were the full leaf and the half leaf. This motif also underwent decorative transformations that made it more stylized and abstract, with the disappearance of some of its natural details, in accordance with the Islamic decorative style based on abstraction, symmetry, and repetition. Keywords: Grape leaf, open leaf, folded leaf, simple forms, original forms. المرجع لذكر المقال ريم بن عاشور القيزاني، « ورقة العنب في الزخرفة الأغلبية »، السبيل : مجلة التّاريخ والآثاروالعمارة المغاربية [نسخة الكترونية]، عدد 20، سنة 2025. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=8635 تحميل المقال انقر لتحميل المقال نص المقال المقدمة شهد القرن الثالث هجري/التاسع ميلادي نشأة فن جديد في افريقية عُرِفَ بالفنّ الأغلبي نسبة إلى الدولة الأغلبية التي حكمت هذه البلاد طيلة هذا القرن )من 184 هـ إلى 296 هـ /800م-909 ( ورغم حداثة نشأته، فقد استطاع هذا الفنّ أن يفرض مكانته في العصر الوسيط ليس على الصعيد المحلي فحسب، بل على امتداد العالم الإسلامي بأسره. ويلاحظ الدارس للزخرفة الأغلبية هيمنة واضحة للعنصر النباتي، إذ لجأ إليه الفنان الأغلبي في تزيين مختلف المساحات، سواء الواسعة منها كواجهات المساجد ومحاريبها وبلاطاتها، أو الصغيرة كلوحات المنابر والقطع الخزفية. ورغم ما حظيت به الزخرفة النباتية في الفن الأغلبي من اهتمامٍ بحثي، فإنّ الدراسات المتوفّرة لا تزال تُعاني من بعض النقائص، لا سيّما حين يتعلّق الأمر بدراسة عنصر زخرفي واحد كـورقة العنب. إذ يجب أن ندرك أنّ هذه الورقة، التي حازت مكانة متميّزة في الفن الأغلبي وفي الفنون الإسلامية عمومًا، تنطوي على دلالات رمزية وثراء جمالي عميق، متجذّر في ثقافات متعددة. وعليه، فإنّ ورقة العنب لا تزال بحاجة ماسّة إلى دراسات أكثر عمقًا وشمولًا، تتناول تطوّر شكلها، وتستقصي أصولها، وتكشف أبعادها الرمزية، وتُبرز تأثير البيئة والمجتمع والدين في صياغتها وتوظيفها داخل الفضاء الفني الإسلامي. كما ان الفنّ الأغلبي يتميّز، شأنه شأن سائر الفنون الإسلامية، بطابعه التجريدي، الأمر الذي يجعل من الصعب تحديد الهوية النباتية الدقيقة لأيّ عنصر زخرفي فيه، وهو أمر طبيعي بالنظر إلى تجنّبه محاكاة الواقع وتفاصيله. فقد حرص الفنان الأغلبي على تقديم العناصر النباتية، كالزهور والأوراق، في صيغة تجريدية تبتعد عن النقل الحرفي للطبيعة، تماشيًا مع التوجّه الديني الرافض لتصوير المخلوقات الإلهية كما هي، ولا سيما في ظل ورود العديد من الأحاديث النبوية التي تنهى عن ذلك1. وعلى الرغم من أنّ الطبيعة ظلّت المصدر الأساسي للإلهام، فإنّ حضورها في الفنّ الأغلبي جاء عبر معالجة تجريدية تُفقد العناصر النباتية خصائصها التشخيصية، مما يجعل التعرّف الدقيق على أنواعها أمرًا بالغ الصعوبة فورقة العنب ذات الخمس فصوص، التي تنتشر بكثرة في السجل الزخرفي الأغلبي، لا تتطابق شكلاً مع ورقة العنب الحقيقية في الطبيعة، بل تمثّل نسخة محوّرة ومجردة لا تشبهها إلا بشكل بعيد وغير مباشر2. لذلك لم يتّفق الباحثون حول الهويّة الدقيقة لهذه الورقة النباتية، واختلفوا في تسميتها وتأويل أصلها. فعلى سبيل المثال، يشير لوسيان غولفين في كتابه حول العمارة الدينية الإسلامية، أثناء وصفه لورقة العنب التي تزيّن مشكاة محراب جامع عقبة بالقيروان، إلى أنها « ورقة ذات طابع تقليدي، أصلها هو ورقة العنب، سواء كانت مفتوحة أو ملفوفة على محورها العمودي »3. في المقابل قدم نويل دوفال في كتابه سبيطلة والكنائس الإفريقية، تفسيرًا مغايرًا لنفس العنصر الزخرفي، حيث يصفه بـ »سعفة النخيل »4، ما يعكس التباين في التأويلات الناتج عن الأسلوب التجريدي الذي يميّز هذا النوع من الزخرفة. توجد معظم النماذج التي سنعرضها في هذا المقال داخل المساجد، وتحديدًا في جامع عقبة بن نافع بالقيروان، وجامع الزيتونة بتونس، وجامع سوسة، وجامع صفاقس ومسجد الأبواب الثلاثة المعروف بمسجد ابن خيرون بالقيروان، نسبة إلى منشئه ابن خيرون المعافري، أحد أثرياء القيروان من أصل أندلسي، الذي بناه سنة 252 هـ / 866 م5. واعتمادنا بالأساس على المعالم الدينية في دراسة ورقة العنب في الفترة الأغلبية يفسر بأن هذه المساجد وصلتنا في حالة حفظ جيدة على عكس المعالم المدنية، ولا سيما القصور. ويُستثنى من ذلك قصر الصحن برقادة، الواقع على بعد نحو 9 كم جنوب القيروان، والذي شُيِّد في عهد إبراهيم الثاني (261-289هـ / 875-902م). وقد أظهرت الحفريات التي أجراها المرحوم محمد الشابي في ستينات القرن الماضي بموقع رقادة أهميةَ الزخارف الجصية التي كانت تُزيِّن جدران القصر على هيئة أفاريز، وتتضمن زخارف نباتية من أوراق العنب الخماسية والثلاثية الفصوص وعناقيدها6. وقد وقع تجسيد هذه الورقة على عدة محامل مثل لوحات ومربعات ودوائر وأشرطة وأفاريز ووسائد ومساند وأركان العقود وقد نفّذت باستعمال مواد مختلفة مثل الكلس والرخام والجصّ والخزف والخشب. وقد استعملت في زخرفة الواجهات والمحاريب والبلاطات وأروقة الصحن والقباب وغيرها. وتظهر ورقة العنب في شكلين: الكاملة، أي « مفتوحة »، أو نصفها، أي « مطوية »، ضمن تنويعات زخرفية متعددة تتراوح بين البساطة والابتكار

Index​ Table des matières Résumé Téléchargement Texte Intégral Notes Bibliographie Auteur​ Information A propos Al-Sabil​ Numéros en texte intégral​ 20 | 2025 Des pressoirs antiques aménagés en tout ou partie dans le roc dans le secteur de Fernana (Jendouba-Tunisie). Données de prospection Monia Adili Table des matieres Introduction 1. Les aires de pressurage taillées dans le roc dans la région de Fernana 2. Plateaux de pressoir isolés 3. Essai d’interprétation Conclusion Résumé La région montagneuse de Jendouba, connue par son climat méditerranéen humide, son terrain montagneux et son important réseau hydrographique, n’était pas « moins propre à l’agriculture qu’à l’élevage »1. Les travaux de prospection dans la région couverte par la feuille topographique de Fernana 024 nous ont permis d’inventorier des sites archéologiques et d’apporter de nouvelles données sur leurs composantes archéologiques. Les huileries antiques sont nombreuses, et méritent d’être documentées et étudiées. Dans le présent article, nous nous limitons à présenter les vestiges de quelques pressoirs antiques creusés entièrement ou partiellement dans le roc. Ceux-ci, qui pourraient dater de la période protohistorique, sont différemment taillés, tant au niveau de leurs composants qu’au niveau de leur architecture. Mots-clés :​ huileries rupestres, plateau de pressoir, olivier, huile d’olive. Abstract The mountainous region of Jendouba, known for its humid Mediterranean climate, rugged mountainous terrain, dense forests, and running water, is not only a land for grazing and livestock breeding, but also suitable for other agricultural activities. Archaeological survey work in the region covered by topographic sheet Fernana N° 24 has recorded a large number of archaeological sites and provided data on archaeological components. There are many ancient presses in the region that require documentation and study. In this context, we have decided to address in this article the archaeological remains of these presses which are carved entirely or partially into the rock. These presses, which are likely to date back to the dawn of history, were each carved differently from the others in terms of their components and geometric dimensions. Keywords: oil presses, pressing basin, catching basin, olive tree, olive oil. الملخص المنطقة الجبلية بجندوبة والتي تعرف بمناخها المتوسطي الرطب وتضاريسها الجبلية الوعرة وغاباتها الكثيفة ومياهها الجارية ليست فقط أراضي للمرعى وتربية الماشية إنما هي ارض صالحة أيضا للأنشطة الفلاحية الأخرى. فأعمال المسح الأثري بالمنطقة المغطاة بالورقة الطبوغرافية فرنانة عدد 024 مكنت من توثيق عدد كبير من المواقع الأثرية كما مكنت من توفير معطيات عن المكونات الأثرية. تتواجد بالمنطقة العديد من أطلال المعاصر القديمة التي تستدعي التوثيق والدراسة وفي هذا الإطار ارتأينا أن نتناول في هذا المقال البقايا الأثرية للمعاصر المنقورة كليا أو جزئيا في الصخر. وهذه المعاصر، التي يرجح أنها تعود إلى فترة فجر التاريخ، نحتت كل واحدة بشكل مختلف عن الأخرى من حيث مكوناتها وأبعادها الهندسية. الكلمات المفاتيح: معاصر حجرية، حوض العصر، شجرة الزيتون، زيت الزيتون. Pour citer cet article Monia Adili, « Des pressoirs antiques aménagés en tout ou partie dans le roc dans le secteur de Fernana (Jendouba-Tunisie). Données de prospection », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°20, Année 2025. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=8572 Téléchargement​ Cliquez pour télécharger l’article​ Texte intégral​ Introduction La région de Fernana2 qui administrativement, relève aujourd’hui du gouvernorat de Jendouba, au Nord-ouest tunisien, et connue par son terrain montagneux, son climat méditerranéen humide et son important réseau hydrographique3, est riche en vestiges archéologiques d’exploitations agricoles antiques. Les résultats préliminaires et provisoires obtenus grâce à la prospection archéologique, en 2008, du secteur couvert par la carte archéologique de Fernana, n° 24, nous ont permis de dresser une carte de répartition des sites archéologiques (fig. 1)4. Sur les cent quatre-vingt-quatorze sites antiques identifiés, quatre-vingt-six sites dans le secteur renferment des vestiges archéologiques de pressurage. Ces vestiges correspondent dans quelques sites à une seule huilerie, d’autres correspondent dans le même site à un nombre de pressoirs regroupés. Ce potentiel archéologique agraire n’a pas suscité l’attention et l’intérêt que la science aurait dû lui accorder. A notre connaissance, feu Mourad Ghazouani est le seul a évoqué cette richesse de façon sommaire dans son article « L’oléiculture dans la région de Fernana à l’époque romaine : nouvelles données archéologiques »5. Les pressoirs taillés en tout ou en partie dans le roc dans le secteur de Fernana feront l’essentiel de la présente étude. Ils se rangent selon un résultat préliminaire de prospection et selon leur état de conservation, en deux groupes. – Les aires de pressurage, ici nous désignons par cette appellation des plateaux de pressoir associés, dans le même rocher, à des bassins creusés. – Les plateaux de pressoir isolés, ici nous désignons par cette appellation les vestiges d’huilerie rupestre6 qui se réduisent à un plateau taillé. Fig. 01. Carte de distribution des sites archéologiques et des huileries dans les environs de Fernana (flle. n° 24).Source : Dessin de l’auteur . Fig. 02. Carte de localisation des sites archéologiques refermant des huileries construites ou taillées dans le roc dans le secteur de Fernana Source : Dessin de l’auteur 1. Les aires de pressurage taillées dans le roc dans la région de Fernana 1.1. Deux aires de pressurage sur le site d’el-M’riss (المريس) Le site archéologique d’el-M’riss7 se situe dans la région de Harzallah, sur la rive droite de l’oued Barbara. Ce site a subi des dommages à cause d’un épierrement systématique. Il se distingue, au moment de notre visite, par l’existence de trois huileries in situ, une construite et deux creusées. Le champ de ruines renferme également des éléments oléicoles épars et un puits antique, connu sous le nom de Bir Izghiratte. • Première aire de pressurage Elle est taillée dans une surface irrégulière et légèrement convexe d’un rocher calcaire, dont la hauteur maximale est d’ environ 2,5 m8. L’aire d’exploitation est incomplète et elle n’occupe qu’une partie de la surface du rocher. L’installation est formée, en élévation, de trois niveaux. Le niveau supérieur est occupé par un plateau de pressurage circulaire de 1 m de diamètre et d’environ 0,05 m de profondeur (fig. 3). Il est muni de deux déversoirs permettant au liquide de s’écouler dans deux directions différentes ; l’une vers, probablement,

Index​ Table des matières Résumé Téléchargement Texte Intégral Notes Bibliographie Auteur​ Information A propos Al-Sabil​ Numéros en texte intégral​ 20 | 2025 Contribution à l’étude des haouanet de Tunisie : deux monuments inédits à Jebal Touila (Joumine-Bizerte) Amir Gharbi Table des matieres Introduction 1. Présentation du site 2. Méthode de travail 3. Résultats 4. Discussion Conclusion Résumé Le site de Jebal Touila est l’un des sites inédits au nord de la Tunisie. Il compte deux haouanet creusés dans la paroi rocheuse d’une colline oblongue. Leur architecture est simple et les aménagements sont limités. Trois entames ont été aménagées aux environs immédiats des haouanet. L’abandon de ces ébauches pourrait être expliqué par la dureté de la roche, l’abandon du site par ses occupants ou le besoin éventuel pour ceux-ci de chercher un autre lieu, mieux protégé. Mots-clés :​ Haouanet, Nécropole, Architecture, Jebal Touila, Tunisie. Abstract The site of Jebal Touila is one of the unpublished sites in northern Tunisia. It consists of two haouanet cut into the rock face of an oblong hill. Their architecture is simple, with only a few architectural elements preserved. Three unfinished haouanet were carved in the immediate vicinity of the haouanet. Several explanations are possible: the hardness of the rock, the abandonment of the site, or the need to find another, better-protected location. Keywords: Haouanet, Necropolis, Architecture, Jebal Touila, Tunisia. الملخص يعد موقع جبل الطويلة من المواقع غير المعروفة في شمال تونس. يضم حانوتين منقورين في جدار صخري لهضبة ممدودة الشكل، ويتميزان بشكل بسيط ومكونات هندسية محدودة. في محيط الحانوتين المباشر، توجد ثلاث بدايات حفر أو حوانيت غير مكتملة ويمكن تفسير ذلك بسبب صلابة الصخر، أو التخلي عن الموقع، أو الحاجة إلى البحث عن موضع أخر أكثر ملائمة وحماية. الكلمات المفاتيح: حوانيت، مقبرة، هندسة، جبل الطويلة، تونس. Pour citer cet article Amir Gharbi, « Contribution à l’étude des haouanet de Tunisie : deux monuments inédits à Jebal Touila (Joumine-Bizerte) », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°20, Année 2025. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=8532 Téléchargement​ Cliquez pour télécharger l’article​ Texte intégral​ Introduction Les haouanet (sing. hanout) sont de petites grottes artificielles creusées dans les affleurements rocheux1. Ces chambres funéraires, qui peuvent être isolées ou groupées, se présentent parfois alignées ou superposées. La baie d’accès est souvent surélevée par rapport au sol de la chambre. Les plafonds des chambres sont en général plats, bien que certaines présentent des toits à deux pans ou, plus rarement, voûtés2. Les haouanet peuvent inclure divers aménagements, tant extérieurs qu’intérieurs, tels que des banquettes, des auges ou des niches. Ces structures peuvent être simples (à chambre unique) ou multiples (plusieurs chambres). L’orientation de ces sépultures varie selon la topographie du site et la nature de la roche environnante. Les prospections menées dans la région de Haroun (Joumine), dans le cadre de mes recherches doctorale (soutenue en 2025) sur les monuments funéraires de traditions protohistoriques dans la région de Hédhil (Tunisie septentrionale), ont permis de découvrir un certain nombre de haouanet inédits, dont ceux de Jebal Touila objet de ce présent travail. 1. Présentation du site 1.2. Localisation Le site est situé à Jebal Touila faisant partie de Henchir Haroun (gouvernorat de Bizerte- délégation de Joumine), sur la rive droite de l’Oued Bou Dissa, et à 30 kilomètres à vol oiseau à l’ouest de la ville actuelle de Mateur (fig. 1). Fig. 01. Localisation géographique des haouanet de Jebal Touila. Source : Google Earth pro modifié. 1.2. Description générale Il s’agit de deux haouanet orientés au sud, ainsi que de l’ébauche de trois autres haouanet. Ils sont aménagés dans la colline à 2 m du niveau du sol actuel. H1 et E13 sont taillés dans la partie orientale de la colline. Quant aux H2, E2 et E3 ils occupent sa partie occidentale. La distance séparant les deux haouanet est de 6 mètres (fig. 2). Ceux-ci se présentent sous forme de chambres rectangulaires, aménagées dans l’épaisseur d’un rocher calcaire. La taille des parois et du plafond plat est assez grossière. Fig. 02. Vue générale des haouanet. Source : Photo de l’auteur. 2. Méthode de travail La découverte des monuments funéraires a nécessité la mise en place d’une méthode d’étude reproductible. La première étape a consisté à localiser les haouanet en enregistrant leurs coordonnées. L’étude s’organise en plusieurs étapes. Dans un premier temps, l’accès aux haouanet est décrit. Ensuite, leur emplacement est analysé, en particulier pour déterminer si les excavations se situent en élévation par rapport à la roche environnante ou en contrebas de celle-ci. Chaque hanout est étudié selon deux parties distinctes : extérieure et intérieure. Chaque partie peut comporter un ou plusieurs éléments architecturaux. Pour chaque élément des mesures précises sont effectuées et une description détaillée en est faite, incluant sa disposition, sa morphologie et son état de conservation. 3. Résultats 3.1. Accès aux haouanet Les haouanet sont creusés à une certaine hauteur par rapport au sol et l’accès aux chambres se fait de deux manières. Des encoches superposées sont creusées dans la roche, perpendiculairement et parallèlement au niveau du sol permettant l’ascension (fig. 3 : 1). Elles sont au nombre de six (fig. 3 : 2) et leur forme est irrégulière. Leur profondeur varie en 5 et 8 cm. On accède d’abord au H1, par les encoches, puis on emprunte une sorte d’allée, située au-dessus des haouanet et parallèle au sol, qui relie les deux monuments pour atteindre le H2 (fig. 4). Fig. 03. Accès au H1 : 1 : emplacement des encoches ; 2 : détails des encoches. Source : Photo de l’auteur Fig. 04. Dessin de l’accès aux monuments. Source : Photo de l’auteur 3.2. Les éléments architecturaux • Esplanade Une esplanade a été aménagée pour faciliter l’accès à la chambre, devant chaque baie d’entrée (fig. 5 : 1 et 2). La première, celle qui précède H1, mesure 1,15 m × 0,75 m. Quant à celle qui est aménagée devant l’entrée de H2, elle mesure 1,10 m × 0,90 m. • Baie d’accès Les baies d’accès sont de forme quadrangulaire (fig. 5 : 1 et 2) alors

Index​ Table des matières Résumé Téléchargement Texte Intégral Notes Bibliographie Auteur​ Information A propos Al-Sabil​ Numéros en texte intégral​ 20 | 2025 La sidda et la dokkāna de la maison traditionnelle du gouvernorat de Sousse : Diversité typologique et spécificités des usages Racha Ben Abdeljelil et Imène Slama Table des matieres Introduction 1. Les sdid et les dkākin des unités d’habitation : approche terminologique et typologique 2.Typologie des siddas et dokkānas 3. Les composantes d’une sidda/dokkāna et leurs usages Conclusion Résumé La maison traditionnelle du gouvernorat de Sousse, dite dār, compte plusieurs composantes architecturales organisées autour d’un patio ou d’une cour à ciel ouvert. Parmi ces composantes, il y a les unités d’habitation ou encore les appartements familiaux, dits byūt (pluriel de bīt), qui sont généralement désignées par leurs orientations. La maison traditionnelle compte également une sqīfa et des espaces de service. Dans cette présente recherche, nous nous intéresserons aux sous-espaces des sdid (pluriel de sidda) et des dkākin (pluriel de dokkāna) qui meublent les unités d’habitation. Premièrement, nous présenterons la signification terminologique d’al-sidda et d’al-dokkāna ainsi que leurs usages selon les régions. Deuxièmement, nous analyserons les différentes typologies de ces deux composantes architecturales, repérées et relevées lors de notre travail de terrain à M’Saken et ses environs, à Kalaa Sghira, à Kalaa Kébira, à Hergla et à Takrouna. Troisièmement, nous énumérerons les différentes composantes de ces sous-espaces ainsi que les fonctions qu’ils peuvent abriter à part la fonction du repos. Notre approche sera anthropo-architecturale visant à retracer l’usage traditionnel et authentique de ces sous-espaces. Mots-clés :​ Sidda, dokkāna, maisons du gouvernorat de Sousse, diversité architecturale. Abstract The traditional house in the governorate of Sousse, known as a dār, has several architectural components organized around an open-air courtyard. These include housing units or family flats, known as byūt (plural of bīt), which are named by their orientations. The traditional house also includes service areas and a sqīfa. In this present research, we will focus on the subspaces of the sdid (plural of sidda) or dkākin (plural of dokkāna) that furnish the dwelling units. Firstly, we will define these two terms al-sidda and al-dokkāna and their uses in different regions. Secondly, we will analyse the different typologies of these two architectural components, spotted and surveyed during our fieldwork in M’Saken and its surroundings, Kalaa Sghira, Kalaa Kébira, Hergla and Takrouna. Thirdly, we will analyze the different components of these sub-spaces as well as the functions they may house apart from the function of rest. Our approach will be anthropo-architectural, aiming to trace the traditional and authentic use of these sub-spaces. Keywords: Sidda- dokkāna- houses of the governorate of Sousse- architectural diversity. الملخص يضمّ المنزل التّقليديّ في ولاية سوسة والمسمّى دار، عدّة مكوّنات معماريّة تنتظم حول فناء غير مسقوف. ومن بين هذه المكوّنات الوحدات السّكنيّة وتدعى بْيوت جمع بِيت، ويتمّ تسميتها في أغلب الأحيان حسب توجّهاتها. كما تعدّ الدّار سقيفة وفضاءات خدميّة مختلفة. سنهتمّ في هذا البحث بعنصري السّدّة والدّكّانة الّذين يتميّزان بتعدّد وظائفهما واستعمالاتهما وتأثيثهما للبيوت. سنقوم أوّلاً بتعريف السّدّة والدّكّانة. ثانياً، سنقوم بدراسة مختلف الأشكال الّتي تميّز هذين االعنصرين والّتياعترضتنا خلال عملنا الميداني في مساكن وضواحيها والقلعة الصّغرى والقلعة الكبرى وهرقلة وتكرونة. ثالثاً، سندرس مختلف العناصر الّتي تكوّن هذه الفضاءات الجزئيّة والوظائف التي يمكن أن تعدّها بغضّ النظر عن وظيفة الرّاحة والنّوم. ستكون مقاربتنا معماريّة وأنثروبولوجيّة تهدف إلى استعراض الاستخدام التّقليدي لهذه الفضاءات الفرعيّة. الكلمات المفاتيح: سدّة، دكّانة، بيوت ولاية سوسة، تنوّع معماري Pour citer cet article Racha Ben Abdeljelil et Imène Slama, « La sidda et la dokkāna de la maison traditionnelle du gouvernorat de Sousse : Diversité typologique et spécificités des usages », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°20, Année 2025. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=8414 Téléchargement​ Cliquez pour télécharger l’article​ Texte intégral​ Introduction Notre étude se préoccupe de l’espace d’habitation traditionnel en se focalisant sur la diversité des usages des sous-espaces d’al-sidda et d’al-dokkāna au sein de l’unité d’habitation, al-bīt1. Ces espaces dévoilent une richesse et une ingéniosité de l’usage observées au cours d’un travail de terrain mené sur la maison traditionnelle du gouvernorat de Sousse2. Il est important de noter tout d’abord que la maison traditionnelle citadine est organisée selon un parcours allant du public au privé contrairement à la maison rurale. En effet, ce parcours est ponctué par des seuils hiérarchisés assurant l’intimité des usagers3. À titre d’exemple, la composante d’al-sqīfa n’existe pas dans les zones rurales étant donné que l’habitation est généralement construite sur un terrain agricole appartenant à la famille. Quant à la maison citadine, cette composante est essentielle dans sa répartition spatiale et la porte d’entrée est équipée d’un système de fermeture et de serrures assurant sa sécurité. Les appartements familiaux et les autres composantes de la maison traditionnelle qui entourent la cour ou le patio à ciel ouvert sont précédés par des seuils annonçant et introduisant un nouveau degré d’intimité et de sécurité. Ces espaces habitables sont caractérisés par leur polyvalence et parfois par leur minimalisme. Ils renferment le sous-espace d’al-sidda et dokkāna qui se diffèrent par leurs usages, leurs dimensions et leurs matériaux et techniques de construction. Dans notre article, nous nous intéresserons en premier lieu à la signification terminologique d’al-sidda et dokkāna. Nous dégagerons par la suite les typologies repérées et relevées sur terrain de ces deux composantes architecturales. La troisième et dernière partie de notre article exposera les différents éléments constituant al-sidda et dokkāna, leurs usages tout en mettant en exergue leurs caractéristiques ambiantales. 1. Les sdid et les dkākin des unités d’habitation : approche terminologique et typologique Les typologies architecturales des sdid et des dkākin observées représentent l’un des signaux qui permet de distinguer la classe sociale à laquelle appartient une famille ou une autre. En effet, cette composante qui meuble généralement un ou les deux côtés de l’unité d’habitation se présente sous forme de différentes configurations. L’origine du terme dokkāna est arabe et signifie l’estrade4. Il dérive du verbe dakana (دَكَنَ) dont la définition est ranger et organiser par couches superposées5 ; ce qui renvoie probablement au mode de construction de ces

2025 | 20 المنتزهات الأميرية بإفريقية خلال العهد الفاطمي: سردانية نموذجا جهاد الصويد الفهرس المقدمة 1. منتزه سردانية: الشواهد المصدرية 2. الشواهد الأثرية « بسرديانة » وريثة سردانية 3. المنتزهات بإفريقية: الظاهرة وتطوّرها المجالي خاتمة الملخص تمثّل « سردانية » أحد أهم المنتزهات الأميرية خلال العهد الفاطمي، وقد تواترت الإشارة إليها في المصادر منذ القرن 4 هـ/ 10 م، وتواصلت ذِكرى موضعها في جهة السبيخة في المنطقة المعروف حاليا بسرديانة قرب وادي سرديانة الواقعة على بعد 17 كلم شمال غرب عين جلولة (Cululis خلال الفترة القديمة) من ولاية القيروان. ومكّنتنا أعمال المسح الأثري بجهة السبيخة من تأكيد موضع منتزه سرديانة بهذه الجهة ومن رصد وتوثيق التواجد الكثيف للمواقع الأثرية والمنشآت المؤرخة بالفترة القديمة والوسيطة. الكلمات المفاتيح: سردانية، منتزه، الفاطميون، القيروان، إفريقية. Résumé “Sardaniya”, un célèbre lieu de plaisance Fatimide attesté par les sources arabes à partir du Xe siècle. Son souvenir est perpétué par les toponymes actuels de “Sardiyana” et “Oued Sardiyana”, dans la région de Sbikha à 17 km au nord-ouest de l’actuel Aïn Jloula (l’antique Cululis). La prospection archéologique mené dans cette région nous a permis de confirmer l’emplacement de ce lieu de plaisance Fatimide puis Ziride et d’attester la présence remarquable des sites et des installations antiques et médiévales. Mots-clés :​ Sardaniya, lieu de plaisance, Fatimides, Kairouan, Ifriqiya. Abstract “Sardaniya,” a famous Fatimid pleasure resort attested to by Arab sources from the 10th century onwards. Its memory is perpetuated by the current place names ‘Sardiyana’ and “Oued Sardiyana,” in the Sbikha region 17 km northwest of present-day Ain Jloula (ancient Cululis). Archaeological surveys conducted in this region have enabled us to confirm the location of this Fatimid and then Zirid pleasure resort and to attest to the remarkable presence of ancient and medieval sites and installations. Keywords: Sardaniya, pleasure resort, Fatimids, Kairouan, Ifriqiya. المرجع لذكر المقال جهاد الصويد، « المنتزهات الأميرية بإفريقية خلال العهد الفاطمي: سردانية نموذجا »، السبيل: مجلة التّاريخ والآثار والعمارة المغاربية [نسخة الكترونية]، عدد 20، سنة.2025 URL : http://www.al-sabil.tn/?p=8329 تحميل المقال انقر لتحميل المقال نص المقال المقدمة تمثّل المنتزهات والتنزّه بإفريقية خلال الفترة الوسيطة المبكّرة أحد المواضيع التي لم تحض باهتمام كبير في الدراسات التاريخية والأثرية بالبلاد التونسية واقتصر الاهتمام في الغالب على المدن الأميرية وعلى دراسة بعض قصورها وذلك خلافا للمنتزهات الأموية والعباسية في المشرق ومنتزهات بلاد الأندلس، حيث استطاعت الدراسات التاريخية والأثرية تقديم قوائم مضبوطة للمصطلحات المعتمدة في توصيف هذه المنتزهات وحدّدت مواضعها ومكوّناتها المعمارية ومختلف مرافقها. وتسعى هذه الدراسة إلى فتح ملف المنتزهات بإفريقية خلال الفترة الوسيطة من خلال أبرز نموذج تواتر ذكره في المصادر خلال الحقبة الفاطمية والزيرية بإفريقية وهو منتزه سردانية الذي نسعى إلى محاولة تحديد موضعه وامتداده وعلاقته بالتوجّهات المعمارية والاختيارات المجالية العامة للفاطميين وللزيريين من بعدهم وذلك من خلال تجميع مُجمل المعطيات المصدرية المكتوبة ومن خلال تقديم نتائج الأعمال الميدانية. فكيف قدّمت المصادر منتزه سرديانة ومجاله وهل يمكن ميدانيا تأكيد موضعه وعلاقته بسياسة الفاطميين واختياراتهم المجالية؟ 1. منتزه سردانية: الشواهد المصدرية يقدّم البكري الذي عاش خلال القرن 5 هـ/ 11 م (توفي 487 هـ/1094 م) في كتاب المسالك والممالك أول إشارة صريحة لوجود « منتزه سردانية » وذلك عند تقديمه لطريق الجبال بين القيروان وبونة، وعند وصفه « لجلولا » التي تمثّل المحطة الأولى من هذا الطريق، حيث أفادنا « ومن مدينة القيروان إلى مدينة جلولا أربعة وعشرون ميلا … وبقرب جلولا منتزه يعرف بسردانية ليس بإفريقية موضع أجمل منه فيه ثمار عظيمة وفيه من النارنج خاصة نحو ألف أصل« 1. وتطرح هذه الإشارة إشكالا على مستوى تأريخها، فبالرغم من وجود استنتاج عام لدى الباحثين مفاده أن ما يورده البكري من أخبار ومعلومات حول إفريقية منقول عن محمد بن يوسف الورّاق الذي عاش خلال القرن 4 هـ/ 10 م (توفي 363 هـ/ 973 م)2، إلاّ أنه لا وجود لما يؤكّد أنّ الخبر حول « جلولا » وحول « منتزه سردانية » مصدره يوسف الورّاق، حيث لا نجد في هذه الفقرة عبارة تنسب الخبر مباشرة إلى الورّاق كما جرت العادة في بعض الفقرات التي يذكر فيها البكري مثلا عبارة « قال الورّاق ». وقد بيّنت دراسة حديثة أن النص الذي وصلنا من كتاب المسالك والممالك فيه تتمّة وإضافة من كاتب يُعرف بابن غلندة عاش في القرن 6 هـ/ 12 م3 والنص الوحيد الأصلي الذي وصلنا من دون تدخّل ابن غلندة نجده في كتاب الاستبصار الذي اعتمد بدوره على كتاب المسالك للبكري ونقل عنه النص الأصلي4. وحيث أن الوصف الذي قدّمه صاحب كتاب الاستبصار لمدينة « جلولا » مشابه لما أورده البكري ويغيب فيه في المقابل وصف منتزه سردانية5 فإنّنا لا يمكن أن نؤكّد أنّ النصّ الذي بين أيدينا حول هذا المنتزه منقول عن الورّاق خلال القرن 4 هـ/ 10 م. ويمكن الإشارة في المقابل إلى بعض التفاصيل التي نجدها في نص البكري حول مدينة « جلولا » والتي قد تساعدنا في تحديد تاريخ هذه الأخبار ومصدرها، فهو يذكر خبرا عرضيا مفاده أنّ « بجلولا آثار وأبراج للأول وآبار عذبة وخرائب وجد فيها بعض الرعاة تاج ذهب بجوهرة، فأخذه منه ابن الأندلسي« . فمن هو ابن الأندلسي ومتى عاش؟ إنّ أهم تعريف لابن الأندلسي ولأصله ونسبه وحياته نجدها في كتاب المقتبس في أخبار بلاد الأندلس لابن حيّان القرطبي في فقرة عنونها « ذكر خبر فراق جعفر بن علي المعروف بابن الأندلسي عامل مسيلة وما يليها من بلد المغرب لإمامة معد بن إسماعيل الشيعي صاحب إفريقية« ، ويقدّم ابن حيان خبرا مطوّلا ينسبه للوراق ابتدأه بعبارة « ذكر محمد بن يوسف بن عبد الله الوراق الحافظ لأخبار المغرب أن جعفر وأخاه …هما ابنا علي بن حمدون… ». وتُؤكّد التفاصيل التي يقدّمها الورّاق حول شخصية علي بن حمدون المشهور بابن الأندلسي معرفته بهذه الشخصية وبطبيعة علاقتها بالفاطميين بل ولا نستبعد معاصرته له، حيث يفيدنا بأنّ عبيد الله المهدي جعله « قريبا من ولي عهده أبي القاسم وأصبح في خدمته وصحبه إلى أرض المغرب سنة 315 هـ واخترع بنيان مدينة المسيلة فألزم بنيانها علي بن حمدون هذا وولاه عليها عند كمالها فاستقرّ بها… » ويضيف الورّاق ما يؤكّد عمق الحظوة التي كان يتمتع بها عند عبيد الله المهدي فقد كان « ابنه جعفر يومئذ مقيم بداره بالمهدية مع أمه ميمونة بنت علاهم الجيلي قبيل من كتامة…« 6. يمكن القول استنادا إلى هذه المعطيات أنّ الخبر الوارد في وصف « جلولا » والجزئية المتعلقة بابن الأندلسي مصدرها يوسف الورّاق على الأغلب، فتفاصيل حادثة العثور على التاج ومعرفة مكانها واستحواذ ابن الأندلسي عليها تؤكّد أنّ الخبر لا يمكن أن يصدر إلاّ ممّن عايش الأحداث أو كان قريبا منها وحافظا لها وهي أحد صفات الورّاق التي

2025 | 20 فرع جديد من العائلة الحفصية من خلال شاهد قبري جديد لطفي عبد الجواد الفهرس المقدمة تقديم الوثيقة حول شخصية أبي إسحاق إبراهيم ولقب « الأمير الأجلّ » في العلاقة بين تونس وبجاية حول لقب « الأمير الأجلّ » إتمام نصّ الشاهد فرضيات وتساؤلات أخرى خاتمة الملخص تتمثّل الوثيقة موضوع الدرس قطعة من شاهد قبري محفوظة حاليا بمخازن المتحف الوطني بباردو. وهي وثيقة غير منشورة تحمل معلومات مهمّة حول شخصية تنتمي إلى فلك العائلة الحاكمة الحفصية ولكن المصادر الإخبارية لم تذكر اسمها بالرغم من الإشارة إليها عرضا ضمن الأحداث التي جرت في أواخر عهد السلطان أبي عبد الله محمد المنتصر الثاني (837 – 839 / 1433 – 1435). وعلى الرغم من البتر الحاصل في النص وقلة المعلومات المباشرة التي يقدّمها، فإنّ مزاياه كثيرة وهو يشكل إضافة نوعية للتاريخ الحفصي ليس فقط من حيث التعرّف على الشخصية المحورية الذكورة فيه ولكن أيضا بما يفتحه من أسئلة وفرضيات لها علاقة بالصراعات التي حدثت داخل العائلة الحاكمة والتي جسّدها رفض مبايعة بعض السلاطين ومحاولات الانفصال عنهم. وقد رجّحنا أنّ ما حدث مع أبي إسحاق إبراهيم وأخيه كان محاولة لإضعاف السلطة ضمن مسار يهدف في النهاية إلى انفصال ولاية بجاية التي كانت أحد مراكز القوة في الدولة الحفصية. وعلى ضوء ما ورد في المصادر أمكن إتمام ما بُتر من النصّ مثل سنة الوفاة (839 / 1435) واسم أحد أجداد أبي إسحاق (أبو يحيى أبو بكر) والصيغة التي تحيل على النسب الراشدي الذي حرص الحفصيون على إظهارها على مختلف المحامل. الكلمات المفاتيح: كلمات Résumé Le document faisant l’objet de cette étude est un fragment de stèle funéraire, actuellement conservé dans les réserves du Musée national du Bardo. Il s’agit d’un document archéologique inédit, qui fournit des informations importantes sur un personnage appartenant à l’entourage de la famille régnante hafside. Les sources narratives n’en ont pourtant pas mentionné le nom, bien qu’elles y fassent allusion incidemment dans le cadre des événements survenus à la fin du règne du sultan Abū ʿAbd Allāh Muḥammad al-Muntaṣir II (837-839 H. / 1433-1435). Malgré la lacune qui affecte le texte et le peu d’informations directes qu’il livre, ce document présente de nombreux intérêts et constitue un apport significatif à l’histoire hafside. Il permet non seulement d’identifier le personnage qui en constitue le sujet principal, mais ouvre également la voie à un certain nombre de questions et d’hypothèses relatives aux conflits survenus au sein de la famille régnante, dont témoignent le refus de prêter allégeance à certains sultans ainsi que les tentatives de sécession. Nous avons émis l’hypothèse que les événements impliquant Abū Isḥāq Ibrāhīm et son frère relevaient d’une tentative d’affaiblissement du pouvoir, s’inscrivant dans un processus visant, à terme, à favoriser la séparation de la province de Béjaïa, qui constituait alors l’un des principaux pôles de puissance de l’État hafside. À la lumière des données fournies par les sources, il a été possible de restituer certains éléments du texte aujourd’hui mutilé, notamment l’année du décès (839 H. / 1435), le nom de l’un des ancêtres d’Abū Isḥāq (Abū Yaḥyā Abū Bakr), ainsi que la formule faisant référence à la généalogie rāshidite, que les Hafsides veillèrent à mettre en évidence sur différents supports. Mots-clés :​ mots Abstract The document under study is a fragment of a funerary stele, currently preserved in the storerooms of the National Bardo Museum. It is an unpublished archaeological document containing important information about a figure belonging to the Hafsid ruling family. However, the narrative sources do not mention his name, although they refer to him incidentally in connection with events that took place at the end of the reign of Sultan Abū ʿAbd Allāh Muḥammad al-Muntaṣir II (837–839 AH / 1433–1435 CE). Despite the lacunae affecting the text and the limited amount of direct information it provides, the document is of considerable interest and constitutes a significant contribution to Hafsid history. It not only makes it possible to identify the central figure mentioned in the inscription, but also raises a number of questions and hypotheses concerning the conflicts that occurred within the ruling family, as reflected in the refusal to swear allegiance to certain sultans and in attempts at secession. We have suggested that the events involving Abū Isḥāq Ibrāhīm and his brother were part of an attempt to weaken the central authority, within a process that ultimately aimed at promoting the secession of the province of Béjaïa, which was then one of the principal centers of power within the Hafsid state. In light of the information provided by the sources, it has been possible to reconstruct some of the missing portions of the text, including the year of death (839 AH / 1435 CE), the name of one of Abū Isḥāq’s ancestors (Abū Yaḥyā Abū Bakr), and the formula referring to the Rāshidite lineage, which the Hafsids were keen to emphasize on various media and supports. Keywords: text المرجع لذكر المقال لطفي عبد الجواد، « فرع جديد من العائلة الحفصية من خلال شاهد قبري جديد »، السبيل : مجلة التّاريخ والآثاروالعمارة المغاربية [نسخة الكترونية]، عدد 20، سنة 2025. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=8271 تحميل المقال انقر لتحميل المقال نص المقال المقدمة لم تزل شجرة أنساب الحفصيين التي حيّنها وصحّحها برنشفيك1 قابلة للتغيّر مع ظهور وثائق أثرية مكتوبة جديدة، فقد أضيفت إليها العديد من الفروع الجديدة اعتمادا على النقوش الجنائزية التي دعّمت ليس فقط قائمة أسماء الأفراد وإنّما كذلك تواريخ وفاتهم والألقاب الرسمية والشرفية المتعلقة بهم2. وفي هذا السياق ذاته نقدّم بدورنا وثيقة أثرية جديدة تحمل معلومات مهمّة حول شخصية تنتمي إلى فلك العائلة الحاكمة ولكن المصادر الإخبارية لم تذكر اسمها بالرغم من الإشارة إليها عرضا ضمن الأحداث التي جرت في أواخر عهد السلطان أبي عبد الله محمد المنتصر الثاني (837 – 839 / 1433 – 1435). وهذه الوثيقة عبارة عن قطعة من شاهد قبري تمّ العثور عليها بمخازن المتحف الوطني بباردو خلال عمليات الجرد الخاصة بالقسم الإسلامي (أكتوبر – ديسمبر 2025). ويتجاوز هذا البحث مجرّد إضافة فرع جديد إلى شجرة الحفصيين أو محاولة فهم لبعض الأحداث على ضوء التقاطعات التاريخية، ليقدّم درسا مزدوجا في بيان العلاقة الجدلية التكاملية بين المصادر الأثرية المكتوبة والمصادر الإخبارية ليس فقط في مستوى المضامين وإنّما أيضا في مستوى الإفادة المتبادلة عندما يتعلق

2025 | 20 الذاكرة والجسد في تشكيل التجربة المكانية في المنزل القيرواني العتيق أنيسة غويلة عطاء الله الفهرس المقدمة 1. العنوان 2. العنوان خاتمة الملخص يستكشف هذا المقال، العلاقة العميقة بين الجسد والذاكرة في تشكيل التجربة المكانيّة داخل البيت القيرواني التقليدي، انطلاقًا من حسّية ترتكز على التّفاعل بين الإنسان وفضائه المعيش. فالبيت لا يُختزل في أبعاده الهندسيّة أو الجماليّة، بل يُفهم بوصفه تجربة يوميّة تتفاعل فيها الحواس، وتتجسّد عبر طقوس الحياة وحركة الجسد في المكان. يعتمد المقال على قراءة تحليليّة ذات طابع نوعي، ترتكز على المعاينة الميدانيّة لمكونات البيت القيرواني، ودراسة تأثير الحواس والطقوس اليوميّة في بناء تجربة مكانية متجذّرة في الذاكرة. كما يستند إلى مراجع فلسفيّة ومعماريّة معاصرة تناولت مفهوم الإدراك الحسي في العمارة. ويخلص المقال إلى أنّ البيت القيرواني يُشكّل نموذجًا معماريًّا غنيًّا يُعيد الاعتبار للجسد والذاكرة كوسيطين أساسيّن في فهم المكان، ويطرح إشكاليّات معماريّة وحسيّة متداخلة، يمكن أن تساهم في تجديد التفكير في العمارة السكنيّة المعاصرة. الكلمات المفاتيح: الجسد، الذاكرة، العمارة الحسيّة، البيت القيرواني، الهويّة المعماريّة. Résumé Cet article explore la relation profonde entre le corps et la mémoire dans la formation de l’expérience spatiale au sein de la maison traditionnelle de Kairouan, en s’appuyant sur une approche sensorielle qui met l’accent sur l’interaction entre les êtres humains et leur espace de vie. La maison ne se limite pas à ses dimensions géométriques ou esthétiques, mais est comprise comme une expérience quotidienne dans laquelle les sens interagissent et se manifestent à travers les rituels de la vie et les mouvements du corps dans l’espace. L’article s’appuie sur une lecture analytique qualitative, basée sur des observations de terrain des composants de la maison à Kairouan et sur une étude de l’influence des sens et des rituels quotidiens dans la construction d’une expérience spatiale ancrée dans la mémoire. Il s’appuie également sur des références philosophiques et architecturales contemporaines traitant du concept de perception sensorielle en architecture. L’article conclut que la maison à Kairouan est un modèle architectural riche qui rétablit le corps et la mémoire comme médiateurs essentiels dans la compréhension du lieu, et soulève des questions architecturales et sensorielles interdépendantes qui peuvent contribuer à renouveler la réflexion sur l’architecture résidentielle contemporaine. Mots-clés :​ Corps, mémoire, architecture sensorielle, maison traditionnelle, identité architecturale. Abstract This article explores the profound relationship between the body and memory in shaping the spatial experience within the traditional Qayrawani house, based on a sensory approach centered on the interaction between humans and their living space. The house is not reduced to its geometric or aesthetic dimensions but is understood as a daily experience in which the senses interact and are embodied through the rituals of life and the movement of the body in space. The article is based on a qualitative analytical reading, grounded in field observations of the components of the Kairouan house and a study of the influence of the senses and daily rituals in constructing a spatial experience rooted in memory. It also draws on contemporary philosophical and architectural references that address the concept of sensory perception in architecture. The article concludes that the Qayrawani house is a rich architectural model that restores the body and memory as essential mediators in understanding place and raises overlapping architectural and sensory issues that can contribute to a renewal of thinking about contemporary residential architecture. Keywords: Body, memory, sensory architecture, the Qayrawani house, architectural identity. المرجع لذكر المقال أنيسة غويلة عطاء الله، « الذاكرة والجسد في تشكيل التجربة المكانية في المنزل القيرواني العتيق »، السبيل : مجلة التّاريخ والآثاروالعمارة المغاربية [نسخة الكترونية]، عدد **، سنة **20. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=8214 تحميل المقال انقر لتحميل المقال نص المقال المقدمة تُمثّل مدينة القيروان أحد أبرز النّماذج التاريخية للحاضرة الإسلاميّة التي جمعت بين العمق الروحي، والغنى المعماري، والتنوّع الاجتماعي. فهي لم تكن مجرّد مركز ديني أو إداري، بل كانت وما تزال نسيجًا حضاريًا تتقاطع فيه الذاكرة والجسد، والمكان. وفي هذا السياق، يحتلّ البيت القيرواني العتيق مكانةً خاصّة في تشكيل تجربة العيش، بما يحمله من رموز ثقافيّة، وأبعاد نفسيّة، وتراكيب معماريّة فريدة. ولقد تميّزت العمارة التقليديّة في القيروان بخصوصيّات وظيفيّة وجماليّة، تعبّر عن فهم دقيق للبيئة الطبيعية والاجتماعيّة. فمن خلال اعتمادها على الفناء الداخلي، وتوجيه الغرف، وتوزيع الفضاءات، نجد أنّ المعمار التقليدي القيرواني كان يستبطن فكرًا عميقًا فيما يخصّ العلاقة بين الإنسان والمكان، بل وحتى بين الخاص والعام، أي بين البيت كمجال للخصوصيّة والحميميّة، والمنشآت العامّة كفضاءات للتّعبير الجماعي والانتماء. إنّ الذاكرة المعمارية للقيروان لا تتجلى فقط في المساجد أو الأسواق أو السّاحات، بل تتجسّد أيضًا في البيوت، باعتبارها خلايا حيّة في جسد المدينة. فكل بيت يحتفظ ببصمات الساكنين، بطقوسهم اليوميّة وبتحوّلاتهم العاطفية، ويعيد تشكيل الفضاء وفقًا لتجاربهم المعاشة. من هنا، تنبع أهميّة المقاربة التي تعتمد على ربط الجسد الحيّ بالفضاء المادي، في استكشاف إدراك المكان، لا فقط عبر النظر، بل عبر اللّمس، الحركة، الصّوت، والرّائحة. وبينما تتّسم المنشآت العامّة في القيروان كالجامع الكبير أو أسواقها العتيقة بطابع جماعي يُكرّس التشارك الاجتماعي والرّوحاني، يُعيد البيت تشكيل هذا الانتماء الجماعي من الدّاخل، عبر ممارسات فرديّة ترتبط بالهويّة، والجنس، والعمر، والذاكرة الشخصيّة. وهنا، تتقاطع الدراسات المعمارية مع الدراسات الثقافيّة والمعيشيّة للإنسان في فضائه اليومي، وتصبح دراسة البيت القيرواني العتيق مدخلًا لفهم أعمق لعلاقة الإنسان بمكانه، عبر مستويات متداخلة من الخصوصيّة والانفتاح، الثّبات والتّغير، الإنتماء والتّعبير الذّاتي. ولا يزال المنزل كوحدة هندسية عنصرا معماريا يمثل مرآة المجتمع ويعبّر عن روح المكان فهو الى جانب استجابته للمعايير الهندسيّة العامّة في المدينة، فهو يعبر ضمنيّا على العلاقات الإنسانيّة التي تربطه بها بكل تفاصيلها الحضريّة والدينيّة والاجتماعية مع حفظ الخصوصيّة. وفي هذا السياق تقولDominique clevenot »  » الفضاء الديني ينتج الفضاء الهندسي1. فالإنسان لا ينظر الى منزله ككتلة هندسيّة بقدر ما يراه كفضاء محسوس يعاش بالحواس ويتفاعل مع الجسد، عبر الحركة اليوميّة والطقوس المتكرّرة والمتجذرة داخله. ويؤكد Bachelardبأنّ قراءة البيت لا تكون بوصفه هندسيّا وإنّما بقراءته حسيّا « لا يتعلّق الأمر بوصف البيوت أو بتفصيل جوانبها الخلابة أو تحليل أسباب الرّاحة فيها. بل، على العكس تمامًا، ينبغي تجاوز مشكلات الوصف – سواء كان هذا الوصف موضوعيًّا يورد وقائع، أو ذاتيًا ينقل انطباعات – للوصول إلى الفضائل الأولى، تلك التي تكشف عن نوع من التّماهي الفطري مع الوظيفة الأولى للسكن »2. لذا يُعدّ البيت القيرواني العتيق أحد أبرز الشواهد المعماريّة التي تُجسّد العلاقة العميقة بين الإنسان والمكان، ليس فقط

2025 | 20 الولاية والتّوطًن الجبلي دراسة حول تشكّل المجالات السكنيّة في ضوء نماذج ولائيّة محلّية بجبل عرباط (الجنوب الغربي التونسي) مسطاري بوكثير الفهرس المقدمة 1. من سدادة إلى السند الجبل: الولاية وموجات التوطّن في جبل عرباط 2. قرية بوبلال الجبلية أو سيدي راشد: قراءة في تحولات المجال والهويّة خاتمة الملخص يتناول هذا المقال دور الظاهرة الولائيّة في ديناميّات التوطين وإعادة تشكيل المجال في المواقع الجبليّة، وذلك من خلال تحليل نماذج محليَة، ارتبطت بالأولياء وبمقاماتهم وخلواتهم، تتركّز في جبل عرباط بالجنوب الغربي التونسي. وينطلق البحث من مقاربة تاريخيّة–أنثروبولوجيّة تجمع بين المصادر التاريخيّة والرواية الشفويّة والوثائق الأرشيفيّة والمعطيات الميدانيّة، قصد تفكيك العلاقة المعقّدة بين الولاية والانتماء القبلي والمجال والعمران. فقد لعب الوليّ دور الفاعل الأساسي الذي أسهم في تثبيت الجماعات البشريّة في مجالات جبليّة صعبة الاستقرار، ومنحها شرعيّة روحيّة واجتماعيّة مكّنتها من الاندماج أو إعادة تنظيم علاقتها بالمجال وبالجماعات المجاورة. كما ساهمت المصاهرة والانتساب الرمزي إلى الوليّ في تشكّل السلالات المحليّة، وفي توسيع الانتماء من رابطة نسبيّة ضيّقة إلى هوية اجتماعيّة أوسع. وبيّنت الدراسة أيضا أنّ الذاكرة الجماعيّة، بما تحمله من روايات متواترة حول النّسب والانتساب إلى الوليّ، مثّلت ركيزة أساسيّة في تثبيت الحقوق وإضفاء الشرعيّة على الاستقرار داخل المجال الجبلي. فقد أتاح هذا الرصيد الرمزي للجماعات المرتبطة بالأولياء إعادة إنتاج حضورها في المجال عبر الأجيال، وضمان استمراريّة الملكيّة والتعمير رغم ما عرفته هذه المجالات من تحوّلات. ويبرز من خلال ذلك أنّ الولاية قد مثلت آليّة اجتماعيّة فاعلة أسهمت في بناء الهويّات المحليّة وفي تنظيم العلاقة بين الجماعة والمجال على المدى الطويل. الكلمات المفاتيح: الوليّ، جبل عرباط، خلوة سيدي بوهلال، سيدي راشد، السند الجبل، بوبلال، التّوطين Résumé Cet article traite le rôle du phénomène de la Walāya dans les dynamiques de peuplement et de restructuration de l’espace dans les zones montagneuses, à travers l’analyse de modèles locaux liés aux saints (awliyā) et à leurs sanctuaires (maqâmat) et leurs retraites spirituelles (khalawāt), concentrés dans le Djebel Orbât dans le sud-ouest tunisien. La recherche s’appuie sur une approche historique–anthropologique combinant sources historiques, récit oral, documents d’archives et données de terrain, afin de décomposer la relation complexe entre la walāya, l’appartenance tribale, l’espace et l’urbanisation. Le saint (wāli) a joué le rôle d’acteur central qui a contribué à stabiliser les groupes humains dans des zones montagneuses difficiles à habiter, et leur a accordé une légitimité spirituelle et sociale permettant leur intégration ou la réorganisation de leurs relations avec l’espace et les groupes voisins. Les alliances matrimoniales et l’affiliation symbolique au wāli ont également contribué à la formation des lignées locales et à l’élargissement de l’appartenance, d’un lien relativement restreint à une identité sociale plus large. L’étude montre également que la mémoire collective, véhiculant des récits récurrents sur la filiation et l’affiliation au wāli, a constitué un pilier essentiel pour la consolidation des droits et la légitimation de la stabilité au sein de l’espace montagneux. Ce patrimoine symbolique a permis aux groupes liés aux saints (awlyāʼ) de reproduire leur présence dans l’espace à travers les générations et d’assurer la continuité de la propriété et de l’aménagement malgré les transformations et ruptures historiques. Ainsi, la walāya apparaît comme un mécanisme social efficace, ayant contribué à la construction d’identités locales et à l’organisation des relations, à long terme, entre la communauté et son territoire. Mots-clés :​ Wālī, Djebel Orbât, Khalwa Sidi Bouhlal, Sidi Rached, Essned Djebel, Boublal, peuplement Abstract This article examines the role of the phenomenon of Walāya (sainthood/spiritual patronage) in the dynamics of settlement and the restructuring of space in mountainous areas. It does so through the analysis of local models associated with saints (awliyā), their sanctuaries (maqâmat), and their spiritual retreats (khalawāt), focusing on the case of Djebel Orbât in southwestern Tunisia. The research is based on a historical-anthropological approach combining historical sources, oral narratives, archival documents, and field data, aiming to unpack the complex relationship between Walāya, tribal belonging, space, and human settlement. The saint (wālī) played a central role in stabilizing human groups in difficult-to-inhabit mountainous zones, granting them spiritual and social legitimacy. This legitimacy enabled their integration or the reorganization of their relations with the territory and neighboring groups. Matrimonial alliances and symbolic affiliation to the wālī also contributed to the formation of local lineages and the broadening of belonging from a relatively narrow kinship tie to a wider social identity. The study further shows that collective memory, carrying recurrent narratives of descent and affiliation to the wālī, constituted an essential pillar for consolidating rights and legitimizing stability within the mountainous space. This symbolic heritage enabled groups linked to the saints (awliyāʼ) to reproduce their presence in the territory across generations and to ensure the continuity of property and land use despite historical transformations and ruptures. Thus, Walāya emerges as an effective social mechanism that contributed to the construction of local identities and to the organization of long-term relations between the community and its territory. Keywords: Walāya, Wālī, Djebel Orbât, Khalwa Sidi Bouhlal, Sidi Rached, Essned Djebel, Boublal, Settlement. المرجع لذكر المقال مسطاري بوكثير، « الولاية والتّوطًن الجبلي. دراسة حول تشكّل المجالات السكنيّة في ضوء نماذج ولائيّة محلّية بجبل عرباط (الجنوب الغربي التونسي) »، السبيل : مجلة التّاريخ والآثاروالعمارة المغاربية [نسخة الكترونية]، عدد 20، سنة 2025. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=8035 تحميل المقال انقر لتحميل المقال نص المقال المقدمة يُعدّ الوليّ الصّالح إحدى الشخصيّات المحوريّة في تاريخ المجتمعات المحليّة بالمغرب الإسلامي، إذ غالبا ما يتجاوز حضوره البعد الروحي الضيّق ليؤدّي أدوارًا متعدّدة في تنظيم المجال، وإعادة تشكيل أنماط التوطّن، وضبط العلاقات الاجتماعيّة داخل الأوساط القبليّة والمحلّيّة. وقد مثّلت الولاية، منذ ظهورها خلال الفترة الوسيطة، أحد الأطر الرمزيّة التي تفاعلت ضمنها التحوّلات الديمغرافيّة، ومسارات الهجرة، وإعادة توزيع الجماعات البشريّة بين المجالات السكنية. وفي هذا السياق، لا يمكن فهم انتشار المنشآت الولائيّة —من زوايا ومقامات وخلوات— باعتبارها مجرّد تعبير عن التديّن الشعبي فحسب، بل ينبغي مقاربتها أيضا بوصفها مؤشّرات ماديّة وتاريخيّة تعكس ديناميّات التوطّن والاستقرار، وتكشف عن آليّات إدماج الجماعات الوافدة في المجال، أو إعادة ترتيب المجال ذاته حول مرجعيات روحيّة جديدة. ويأتي هذا المقال منطلقا لبحث أوسع، يُعنى بدراسة العلاقة بين الولاية والتوطّن في المجال الجبلي والسهلي الممتدّ شرق مدينة قفصة بالجنوب الغربي التونسي. حيث سيتركّز الاهتمام على تحليل نموذجين ولائيّين محلّيّين، هما

2025 | 20 صيد المرجان بطبرقة وانعكاساته على المحيط المحلي خلال القرن التاسع عشر صلاح البرهومي الفهرس المقدمة 1. المرجان : من محور تنافس أجنبي إلى سيطرة فرنسية مطلقة 2. انعكاسات نشاط صيد المرجان محليا خاتمة الملخص تميّزت سواحل طبرقة البحريّة بأهمّية ثروتها من المرجان، كما مكّن موقعها الجغرافي المحمي طبيعيا والمنعزل عن السكان المحليين من استقرار الجنويين طوال منذ منتصف القرن الخامس عشر بغرض الصيد والتجارة وفدية أسرى القراصنة. وانتهت سيطرتهم على الجزيرة سنة 1741 بعد بسط يونس بايلنفوذ البايليك عليها إثر تحطيم منشآتها. وخلال القرن التاسع عشر، تواصلت المنافسة الشّديدة بين فرنسا وانكلترا خاصة من أجل الفوز ب »لزمة » صيد المرجان، واستقر الأمر لصالح فرنسا إثر تمكّنها من احتلال الجزائر. وهكذا تواصل الاستغلال الأجنبي لثروة طبيعيّة تونسيّة نفيسة وثمينة بلغت تجارتها بلدانا مختلفة على غرار الهند وفرنسا وايطاليا وأقطار إفريقيا جنوب الصحراء. وباءت محاولات البايليك لتشغيل محليّين في صيد المرجان بالفشل نتيجة تصدّي الفرنسيين لها. ورغم احتكار الأوربيين لذلك النّشاط، فإن المحلّيين من السكّان المجاورين لجزيرة طبرقة، والبايليك قد استفادوا ولو بصفة محدودة منه. الكلمات المفاتيح: الشّعاب المرجانيّة، مستوطنة، تجارة المرجان، لزمة، مراكب الصيد، معاهدات. Résumé Le littoral de Tabarka s’est distingué par la prolifération des massifs de corail. Le site géographique de cette ile, bien protégé naturellement et se tenant à l’écart de la population locale, a été favorable à l’installation d’entreprises étrangères durant la période moderne. Ces entreprises s’adonnaient à différentes activités tels que la pêche, le commerce et le rachat des captifs détenus par les pirates. La domination des Génois a pris fin sur l’île de Tabarka en 1741 après que Younes Bey ait imposé le contrôle du beylik. Au XIXe siècle, on assiste à une rude concurrence entre les Français et les Anglais pour détenir le fermage de l’exploitation des coraux. Finalement ce privilège fut accaparé par les Français après avoir colonisé l’Algérie. L’exploitation étrangère des ressources naturelles de la Tunisie s’est poursuivie, ces ressources étant emportées à travers le monde. Le beylik, pour sa part, a échoué dans ses tentatives de faire bénéficier les Tunisiens de L’exploitation du corail. L’opposition des Français était farouche. Cependant, les autochtones installés aux confins de l’île de Tabarka ainsi que le beylik ont pu, toutefois, profiter des apports financiers de cette activité. Mots-clés :​ Récifs coralliens, peuplement, commerce du corail, contrat, navires de pêche, traités. Abstract Tabarka’s coral wealth and remote location enabled foreign companies to establish themselves on the island throughout the modern era, and thus engaging in fishing, trade, and even ransoming pirates. Genoese control of the island ended in 1741 when Yunus Bey expanded the Beylik’s influence over it, after destroying its infrastructure. In the 19th century, France and England fiercely competed for coral fishing concessions, with France ultimately prevailing after occupying Algeria. This led to continued foreign exploitation of Tunisia’s valuable natural resource, with the coral trade reaching global markets. The Beylik’s efforts to involve locals in coral fishing were thwarted by French opposition. Despite European monopolization of the industry, local populations near Tabarka Island and the Beylik benefited to some extent from the financial gains. Keywords: Coral reefs, settlement, coral trade, contract, fishing vessels, treaties. المرجع لذكر المقال إصلاح البرهومي، « صيد المرجان بطبرقة وانعكاساته على المحيط المحلي خلال القرن التاسع عشر »، السبيل : مجلة التّاريخ والآثاروالعمارة المغاربية [نسخة الكترونية]، عدد 20، سنة 2025. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=7908 تحميل المقال انقر لتحميل المقال نص المقال المقدمة لم تقع دراسة نشاط صيد المرجان بطبرقة خلال القرن التاسع عشر بالرغم من تعدد الدراسات المنجزة بخصوص هذا النشاط منذ الفترة الوسيطة إلى غاية القرن الثامن عشر. فخلال الفترة الوسيطة، أشار عدة مؤلفين إلى أهمية الشّعاب المرجانيّة التونسيّة ضمن عروضهم للأمصار والبلدان ووصفوها على غرار ابن حوقل (ابن حوقل، 1965) والإدريسي (الإدريسي، 1409 هجري/ 1988م)1 وأبو الفداء (ابو الفداء، دون تاريخ)، الذي تناول ذلك النشاط وأهميّته التجاريّة وكذلك الشأن بالنسبة إلى البكري2. ووصف ليون الإفريقي ذلك النشاط بدقة (ليون الإفريقي، 1399 هجري/1978م). وتعددت البحوث والدراسات المنجزة بخصوص هذا النشاط خلال الفترة الحديثة بين الفترة الممتدة من القرن الخامس عشر إلى غاية نهاية القرن الثامن عشر على غرار ما أنجزه الصادق بوبكر (Boubaker,2011,p231) وفيليب قوردان عن أنشطة الجنويّين في جزيرة طبرقة بالاعتماد على مجموعة من دفاتر العدول الخاصة بالشّركة المنتصبة هناك (Gourdin, 1990, p131 )، واوليفيي بخصوص مساهمة الشركات الفرنسية في نشاط صيد المرجان والتجارة على السواحل الشمال افريقية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر(Olivier, 2013). كما أنجز بول ماسّون بحثا ميدانيا تعلق بشركات صيد المرجان بسواحل إفريقية والمغرب الأوسط خلال الفترة الحديثة بالاعتماد أيضا على رصيد أرشيفي خاص بشركات الاستغلال على غرار دفاتر العدول والمراسلات المختلفة مع الجهات ذات الصّلة بمصالح الشركة. وركّز الباحث على دراسة تاريخ صيد المرجان بالقالة بالجزائر نظرا لغياب أرشيف يمكّنه بحسبه من دراسة شركات المرجان الفرنسية المنتصبة في تونس مثلما هو عليه الحال بالنسبة إلى الجزائر (Masson, 1903). ونتيجة لذلك نروم تناول نشاط صيد المرجان في طبرقة بالبحث خلال القرن التاسع عشر لعلنا نوفق في سد هذا النقص الحاصل في بقية الفترة الحديثة، وتحقيق إضافة علمية تتصل بكشف جوانب هذا النشاط وخصائصه وما حف به من تنافس أجنبي. وقد تميز هذا القرن تونسيا بشدة الأزمة الاقتصادية التي انعكست سلبيا على الحياة الاجتماعية والسياسية. فرغم أهمية محاولات الإصلاح والتحديث المنجزة خلال تلك الفترة، فإن الأوضاع ازدادت سوءا وانتهت باستفحال التسرب الاقتصادي الأوربي، وبتزايد النفوذ الفرنسي في الايالة إثر احتلال الجزائر. أما محليا، فقد كانت طبرقة عبارة عن مستوطنة طوال الفترة الحديثة ثم تحوّلت إلى شبه مستعمرة تضم بضعة ألاف من النشيطين في مجال صيد المرجان. أما عالميا فقد شهد النظام الرأسمالي خلال القرن التاسع عشر تطورا سريعا ما بين 1851 و1873 في كل من انجلترا وفرنسا إثر مرحلة صعوبات القرن الثامن عشر، والتطور البطيء خلال مرحلة 1815-1848. وكان من نتائج ذلك التحول أن استفحل استغلال قوة العمل، وسوء أوضاع العمال في المصانع والمناجم بالبلدين، وتسارع التوسع الاستعماري لهذين القوتين في أسيا وإفريقيا. كما اشتد التنافس بينهما3 من أجل الهيمنة على الاقتصاد التونسي عن طريق التسرب المالي والتأثير في القرار السياسي واستغلال الثروات الطبيعية على غرار المرجان الذي مثل ثروة ذات مردود مالي هام. ولانجاز هذا البحث اعتمدنا على رصيد أرشيفي تمثل في بعض الدفاتر والمراسلات والمعاهدات. وخصّت تلك المصادر محاسبة وكلاء الدولة، وتسليم أذون صيد للبحارة ورياس المراكب وشروط الصيد والحقوق المرتبة