Al-Sabil 02

« > »> »>Index « >Table des matiéresRésuméTélechargementTexte IntegralNotesBibliographieAuteur Information « >A propos Al-Sabil « > »>Numéros en texte intégral « >02 | 2016Dar el-Bey d’Hammam-Lif aux XVIIIe -XIXe siècles : prémices de l’architecture thermale à TunisBeya Abidi-Belhadj « >02 | 2016Essai stratigraphique de deux demeures du fahs algérois, Djnàn Lakhdar et Djnàn MahieddineSamia Chergui « >02 | 2016Maîtres d’œuvre italiens et immeubles de rapport à Tunis, à la fin du XIXème siècle et au début du XXème siècle (1895-1935)Leila Ammar « >02 | 2016Note sur un décor aghlabide inédit, de la Grande mosquée de SfaxFaouzi Mahfoudh « >02 | 2016Entre vocabulaire et catégorie juridique. Usages du terme waqf au Caire à la fin du XIXe siècleJean-Luc Arnaud « >02 | 2016L’enseignement de l’architecture au Centre d’Enseignement d’Art de Tunis (1923-1930) Faiza Matri « >02 | 2016La femme au hammam dans l’œuvre du peintre Jellal Ben AbdallahIlyes Zaafouri « >02 | 2016 نقش تخليدي من العهد الحفصي بمقام عبد الله بن أبي زيد القيرواني [المقال] الحفيظ بخنقة سيدي ناجي(1774) لطفي عبد الجواد « >02 | 2016 التأثيرات التركية في معمار المساجد التونسيّة وزخرفتها بالعصر الحديث (جامع (مـحـمـد بـاي الـمـرادي أنموذجا) شیراز مصباح « >02 | 2016 دار الباي بمدينة القيروان بين القرن الثامن عشر والقرن العشرينمنی کمون « > »>02 | 2016 التّـأثـيـرات التّـركـيّـة فـي مـعـمار المـساجـد التّـونـسـيّـة وزخـرفـتـها بالـعـصـر الحـديـث  (جـامـع مـحـمّـد بـاي الـمـرادي أنـمـوذجـا) شـراز مـصـبـاح فهرس تــــــقـــد يــــــمتـقـد يـم مـعـمـاري وزخـرفـي لـجـامـع « مـحـمّـد بـاي الـمـرادي » لـمـحـة عـامّـة عـن مـعـمـار الـجـامـع            لـمـحـة عـامّـة عـن زخـرفـة الـجـامـع            الـسّـجـلّ الـزّخـرفـي            الـعـنـصـر الـهـنـد سـي            الـعـنـصـر الـنّـبـاتـي            الـعـنـصـر الـكـتـابـي            الـمـحـامـل الـزّخـرفـيّـة            الإضـافـات الـمـعـمـاريّـة والـزّخـرفـيّـة الـتّـركـيّـة دراسـة مـقـارنـة بـيـن جـامـع « مـحـمّـد بـاي الـمـرادي » وغـيـره مـن الـجـوامـع العثمانية بالدولة العثمانية خـــــــــــاتــمــــــة الملخص يقـوم بحثـنا على دراسة الخصائص المعـمارية والزخرفـية للجوامع التونسية خلال الفترة التركية لمحاولة تحديد مدى تطور التصميمات الفنية بالمقارنة مع الفترات السابقة. لقـد اخـترنا دراسة الجامع الفـريـد من نـوعـه « محمـد باي المرادي » الـذي بني بتونس فـي عام 1104/1692. إنّ ما يعـطي خصوصية لهـذا المبنى يعود إلى ثلاثة عـوامل رئيـسية: العامل الأول ينـبع من الأنماط الفريـدة المستخـدمة في تغـطية بيت الصلاة والمتـمثـلة في قـباب وأنصاف قـباب كروية الشكـل أُدخـلـت للمرة الأولى إلى تونـس. أمّا العامل الثاني فـيكـمن في الترصيـفات والتوزيعات الزخرفية الموجودة داخل الجامع وخارجه والمكونة لتشكيل تزيينيِّ خاص (بما في ذلك استخدام عـدد من بلاطات السيراميك المستوردة من تركيا بأنماط وألوان جديدة). أمّا العامل الثالث فيتمثَّـلُ في دور المعْلَم في التنـمية الثـقافـية والاقـتصادية لمـدينة تونس في ذلـك الوقـت بما أنه كان المكان الأهـم للعبادة بالنسبة إلى سكـان المدينة من المذهـب الحنفي. وسنحاول في هـذه الدراسة أن نعطِيَ لـمحة تاريخـية عن ظروف بناء جامع « محمد باي المرادي » ووصفا فنيا عاما له ممّا سيمكـننا من تسـليط الضوء على الانقـطاع والتواصل في صيرورة معمار هذا المبنى وزخرفته مع مساجد الفترات السابقة لاستخراج لمسة الأتراك في فن البناء. وعلاوة على ذلك، سنسجّل ما عرفـته مصادر التأثـير في معمار هذا الجامع وزخرفته من تنوّع. هذا الجامع الذي ساهـم في إنشاء العديد من الأشكال الفنية المختلفة. وسنـلحظ حينئـذ تأثـيرا محليا موروثا عن الفـترات السابقة وتأثـيرا أندلسيا قـدم به اللاجئون الموريسكيون، وبطبيعة الحال تأثيرا تركيا، تضافرت كلّها لتشكيل أثر فني في تاريخ تونس الإسلامية. وسـوف نحاول من خلال دراسة مقارنة بيـن مختلف أنماط معمار جامع « محمد باي المرادي » وزخرفـتـه وما يماثـلها فـي أماكن عبادة من نفس الفترة، تحديد أوجه التشابه والاختلاف بينها مع الاعتماد أيضا على المقارنة مع بعض المباني الأخرى ذات النمط المماثل، بما في ذلك تلك الموجودة بتركيا. Notre recherche s’appuie sur l’étude des caractéristiques architecturales et décoratives des mosquées tunisiennes durant la période turque pour tenter de déterminer l’ampleur du développement des conceptions artistiques par rapport aux périodes précédentes. Nous avons choisi d’étudier la mosquée unique en son genre, « Mohammed Bey Al-Muradi », construite en Tunisie en 1104/1692. Ce qui donne à ce bâtiment la particularité est dû à trois facteurs principaux : Le premier facteur découle des motifs uniques utilisés pour couvrir la Maison de Prière, représentés par des dômes sphériques et des demi-dômes qui ont été introduits pour la première fois en Tunisie. Le deuxième facteur réside dans les pavements décoratifs et les distributions à l’intérieur et à l’extérieur de la mosquée qui forment une formation décorative particulière (y compris l’utilisation d’un certain nombre de carreaux de céramique importés de Turquie avec de nouveaux motifs et couleurs). Le troisième facteur est le rôle de ce monument dans le développement culturel et économique de la ville tunisienne à cette époque, puisqu’il était le lieu de culte le plus important pour les habitants de la ville de l’école de pensée Hanafi. Dans cette étude, nous tenterons de donner un aperçu historique des circonstances de la construction de la mosquée Muhammad Bey al-Muradi et une description artistique générale de celle-ci, ce qui permettra de mettre en lumière la discontinuité et la continuité dans le processus de construction. l’architecture et la décoration de ce bâtiment avec les mosquées des périodes antérieures afin d’extraire la touche turque dans l’art de la construction. De plus, nous enregistrerons la diversité des sources d’influence sur l’architecture et la décoration de cette mosquée. Cette mosquée a contribué à la création de nombreuses formes d’art différentes. On remarquera alors une influence locale héritée des périodes précédentes, une influence andalouse introduite par les réfugiés morisques, et bien sûr une influence turque, le tout se conjuguant pour former une influence artistique dans l’histoire de la Tunisie islamique. A travers une étude comparative entre les différents styles d’architecture et de décoration de la mosquée Muhammad Bey Al-Muradi et des lieux de culte similaires de la même période, nous tenterons d’identifier les similitudes et les différences entre eux tout en nous appuyant également sur la comparaison avec certains autres édifices. d’un style similaire, y compris ceux de Turquie. . Our research is based on studying the architectural and decorative characteristics of Tunisian mosques during the Turkish period in an attempt to determine the extent of the development of artistic designs compared to previous periods. We chose to study the unique mosque of its kind, “Muhammad Bey Al-Muradi,” which was built in Tunisia in the year 1104/1692. What gives this building particularity is due to three main factors: The first factor stems from the unique patterns used to cover the House of Prayer, represented by spherical domes

« > »> »>Index « >Table des matiéresRésuméTélechargementTexte IntegralNotesBibliographieAuteur Information « >A propos Al-Sabil « > »>Numéros en texte intégral « >02 | 2016Dar el-Bey d’Hammam-Lif aux XVIIIe -XIXe siècles : prémices de l’architecture thermale à TunisBeya Abidi-Belhadj « >02 | 2016Essai stratigraphique de deux demeures du fahs algérois, Djnàn Lakhdar et Djnàn MahieddineSamia Chergui « >02 | 2016Maîtres d’œuvre italiens et immeubles de rapport à Tunis, à la fin du XIXème siècle et au début du XXème siècle (1895-1935)Leila Ammar « >02 | 2016Note sur un décor aghlabide inédit, de la Grande mosquée de SfaxFaouzi Mahfoudh « >02 | 2016Entre vocabulaire et catégorie juridique. Usages du terme waqf au Caire à la fin du XIXe siècleJean-Luc Arnaud « >02 | 2016L’enseignement de l’architecture au Centre d’Enseignement d’Art de Tunis (1923-1930) Faiza Matri « >02 | 2016La femme au hammam dans l’œuvre du peintre Jellal Ben AbdallahIlyes Zaafouri « >02 | 2016 نقش تخليدي من العهد الحفصي بمقام عبد الله بن أبي زيد القيرواني [المقال] الحفيظ بخنقة سيدي ناجي(1774) لطفي عبد الجواد « >02 | 2016 التأثيرات التركية في معمار المساجد التونسيّة وزخرفتها بالعصر الحديث (جامع (مـحـمـد بـاي الـمـرادي أنموذجا) شیراز مصباح « >02 | 2016 دار الباي بمدينة القيروان بين القرن الثامن عشر والقرن العشرينمنی کمون « > »>02 | 2016 Essai stratigraphique de deux demeures du fahs algérois, Djnân Lakhdar et Djnân Mahieddine »> Samia Chergui Table des matieres I.Le Bain des Janissaires : application d’une méthode stratigraphiqueII.La Grande Mosquée d’Alger : l’essai stratigraphique en complément d’étude historiqueIII.Djnân Lakhdar et Djnân Mahieddine : la stratification architecturale en l’absence de sources historiquesConclusion « > »>Résumé Porter un intérêt à l’histoire des anciens djenân du fahs algérois ne peut être suffisant en soi compte tenu de la rareté des archives et sources textuelles. Ces objets patrimoniaux, qu’ils soient de rang de site ou de monument hérités de la période ottomane, peuvent constituer de véritables documents pour peu qu’ils fassent l’objet d’un essai stratigraphique. Le présent article fait état des résultats d’une lecture de stratification architecturale portant sur les cas particuliers des Djenân Lakhdar et Mahieddine tout en étant élargis au Bain des Janissaires et à la Grande Mosquée d’Alger. Grâce à une telle démarche qui complète ou se substitue à la documentation historique, on est parvenue à restituer l’histoire de ces bâtiments historiques, en dévoilant une quantité d’informations importantes sur leur matérialité.« > Taking an interest in the history of the ancient djenân of the Algerian fahs cannot be sufficient in itself given the scarcity of archives and textual sources. These heritage objects, whether of site or monument rank inherited from the Ottoman period, can constitute real documents as long as they are the subject of a stratigraphic test. This article reports the results of a reading of architectural stratification focusing on the particular cases of Djenân Lakhdar and Mahieddine while being extended to the Bath of the Janissaries and the Great Mosque of Algiers. Thanks to such an approach which complements or replaces historical documentation, we have managed to restore the history of these historic buildings, revealing a quantity of important information on their materiality. إن الاهتمام بتاريخ الجنان القديم للفحص الجزائري لا يمكن أن يكون كافيا في حد ذاته نظرا لندرة المحفوظات والمصادر النصية. يمكن لهذه القطع التراثية، سواء كانت موقعية أو أثرية موروثة من العصر العثماني، أن تشكل وثائق حقيقية طالما أنها تخضع للاختبار الطبقي. يورد هذا المقال نتائج قراءة التقسيم الطبقي المعماري مع التركيز على حالات خاصة لجنان الأخضر ومحيي الدين بينما يمتد إلى حمام الإنكشارية والجامع الكبير في الجزائر العاصمة. وبفضل هذا النهج الذي يكمل أو يحل محل التوثيق التاريخي، تمكنا من استعادة تاريخ هذه المباني التاريخية، والكشف عن كمية من المعلومات الهامة حول أهميتها المادية. Mots clés »> Strate, Archéologie, Architecture, Histoire, Monument, fahs, Alger. « > Pour citer cet article Samia Chergui, « Essai stratigraphique de deux demeures du fahs algérois, Djnân Lakhdar et Djnân Mahieddine », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°2, Année 2016. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=2330 « > « >Télechargement »> « >Cliquez pour télecharger l’article »> « >Texte integral »> « >La stratigraphie est considérée comme une véritable méthode d’étude de gisement archéologique. Elle contribue aux recherches philologiques depuis une trentaine d’années. Dès 1975, Mannoni précise que l’histoire des vestiges archéologiques est appelée à intégrer la stratigraphie en complément des sources indirectes qu’elles soient textuelles ou iconographiques. Certains architectes qui s’intéressent à la restauration –Doglioni et Parenti – aussi bien que quelques archéologues investis dans l’architecture – Harris, Brogiolo et Francovich – se rendent d’emblée compte du potentiel que ce type d’étude peut avoir dans la documentation et l’interprétation du monument, objet de restauration et expliquent pour la première fois les bases théoriques de cette discipline, née de l’application de l’archéologie au bâtiment 1 . »> Fig. 1. Unités stratigraphiques au niveau de la façade/Complexe de Santa Maria in Passione, Gêne (Harris 1982). Le Bain des Janissaires : application d’une méthode stratigraphique « > La stratigraphie représente les phases constructives et les périodes d’usage d’un bâtiment historique. Elle se manifeste par plusieurs strates (une fondation, un mur, un plancher ou un badigeon p.ex.). Toutefois, une différence de taille séparant les stratifications archéologique et architecturale est le sens même du dépôt des strates : pour les gisements archéologiques, les strates sont déposées de haut en bas, soit de la plus récente vers la plus ancienne. Dans le cas de la stratification architecturale, les strates se déposent dans toutes les directions, ce qui rend complexe toute interprétation de l’ordre du dépôt. Les matériaux, les techniques constructives, la couleur, la composition et la finition caractérisent chacune des unités stratigraphiques. Celles-ci sont délimitées par un périmètre que les relations suivantes pourraient lier : 1. Contemporanéité concerne deux unités de maçonnerie réalisées dans le même chantier de construction. Les relations de contemporanéité sont celle de est lié à –deux murs réalisés conjointement p.ex. – ou égal à–deux unités de maçonnerie réalisées en même temps sans qu’ils n’établissent de contact physique p.ex. –. 2. Antériorité/postériorité définit une relation entre deux unités réalisées durant deux phases successives. Les relations d’antériorité/postériorité sont s’adosse à/est adossé sur par – l’unité qui s’adosse est postérieure à l’unité à laquelle elle s’adosse – ; couvre/est couvert par– l’unité qui couvre est

« > »> »>Index « >Table des matiéresRésuméTélechargementTexte IntegralNotesBibliographieAuteur Information « >A propos Al-Sabil « > »>Numéros en texte intégral « >02 | 2016Dar el-Bey d’Hammam-Lif aux XVIIIe -XIXe siècles : prémices de l’architecture thermale à TunisBeya Abidi-Belhadj « >02 | 2016Essai stratigraphique de deux demeures du fahs algérois, Djnàn Lakhdar et Djnàn MahieddineSamia Chergui « >02 | 2016Maîtres d’œuvre italiens et immeubles de rapport à Tunis, à la fin du XIXème siècle et au début du XXème siècle (1895-1935)Leila Ammar « >02 | 2016Note sur un décor aghlabide inédit, de la Grande mosquée de SfaxFaouzi Mahfoudh « >02 | 2016Entre vocabulaire et catégorie juridique. Usages du terme waqf au Caire à la fin du XIXe siècleJean-Luc Arnaud « >02 | 2016L’enseignement de l’architecture au Centre d’Enseignement d’Art de Tunis (1923-1930) Faiza Matri « >02 | 2016La femme au hammam dans l’œuvre du peintre Jellal Ben AbdallahIlyes Zaafouri « >02 | 2016 نقش تخليدي من العهد الحفصي بمقام عبد الله بن أبي زيد القيرواني [المقال] الحفيظ بخنقة سيدي ناجي(1774) لطفي عبد الجواد « >02 | 2016 التأثيرات التركية في معمار المساجد التونسيّة وزخرفتها بالعصر الحديث (جامع (مـحـمـد بـاي الـمـرادي أنموذجا) شیراز مصباح « >02 | 2016 دار الباي بمدينة القيروان بين القرن الثامن عشر والقرن العشرينمنی کمون « > »>02 | 2016 دار الباي بمدينة القيروان بين القرن الثامن عشر والقرن العشرين منى كمّون فهرس إشكاليّة التّسمية والموقع: دار الباي بحومة الجامع وبحومة الشّرفاءالخصائص المعمارية لدار البايالدويرية أو النوّالة       الدار الجوفية       السقيفة       الصحن       المجالس       الدويرية       الطابق العلوي       خاتمة الملخص  نهتم في هذه الدراسة بدار الباي بمدينة القيروان تاريخيا ومعماريا بين 1860 و1933م على ضوء ما ورد في بعض المصادر ووثائق الأرشيف. والتي تكشف عن وجود دار للباي بحومة الباي من حومة الأشراف. وتقرّ هذه الوثائق بتحول ملكية دار الباي إلى نقيب الأشراف حمدة العواني عن طريق الهبة. واستعنا بالبحث الأثري الذي مكننا من تحديد موضعها على وجه الدقة، ودراستها معماريا. فوجدنا معلم يعبر من خلال هندسته عن قدرة صناع البناء بمدينة القيروان على بناء مسكن مندمج في بيئته الطبيعية. ويتجلى ذلك في تعدد فضاءات الخزن من هري ودهليز وكمّي. كما تعبر العناصر والمكونات الفنية عن تيارات فنية ذات أصول أندلسية وعثمانية و أخرى إيطالية. Dans cette étude, nous nous intéressons au Dar El Bey dans la ville de Kairouan, sur le plan historique et architectural, entre 1860 et 1933 après JC, à la lumière de ce qui a été rapporté dans certaines sources et documents d’archives. Ce qui révèle l’existence d’une maison pour le Bey à Houmt El Bey, Houmt Achraf. Ces documents reconnaissent le transfert de propriété de Dar Al-Bey au chef de l’Association d’Achraf, Hamda Al-Awani, par le biais d’un don. Nous avons eu recours à des recherches archéologiques, qui ont permis de déterminer son emplacement exact et de l’étudier architecturalement. Nous avons trouvé un repère qui exprime, à travers son architecture, la capacité des bâtisseurs de la ville de Kairouan à construire une habitation intégrée à son environnement naturel. Cela se voit dans la multiplicité des espaces de rangement, dont un couloir, un vestibule et une grande surface. Les éléments et composants artistiques expriment également des courants artistiques d’origine andalouse, ottomane et italienne. In this study, we are interested in Dar El Bey in the city of Kairouan, historically and architecturally, between 1860 and 1933 AD, in light of what was stated in some sources and archival documents. Which reveals the existence of a house for the Bey in Houmt El Bey, Houmt Ashraf. These documents acknowledge the transfer of ownership of Dar Al-Bey to the head of the Ashraf Association, Hamda Al-Awani, through a gift. We used archaeological research, which enabled us to determine its exact location and study it architecturally. We found a landmark that expresses, through its architecture, the ability of builders in the city of Kairouan to build a dwelling integrated into its natural environment. This is evident in the multiplicity of storage spaces, including a corridor, a vestibule, and a large area. The artistic elements and components also express artistic currents of Andalusian, Ottoman, and Italian origins. الكلمات المفاتيح القيروان، دار الباي، حومة الشرفة، حسين بن علي، عامر باي، الموقع، العمارة السكنية.  المرجع لذكر المقال منى كمّون، دار الباي بمدينة القيروان بين القرن الثامن عشر والقرن العشرين : السبيل: مجلة التاريخ والآثار والعمارة المغاربية[نسخة الكترونية] عدد 2، سنة 2016 :الرابطhttp://www.al-sabil.tn/?p=2495 تحميل « >Cliquez pour télecharger l’article »> مقال  تعتبر مدينة القيروان من بين أهمّ المدن ببلاد المغرب وأحسنها منازلا وأسواقا ومثلت مركز إشعاع حضاري، حيث تميّزت بثرائها المعماري. واتسمت بخصوصيات تخطيطية وإنشائية وفنية. وظلّت محافظة عليها طيلة العصرين الوسيط والحديث. ومثلت مصدر إلهام وتأثير في كل العمائر المجاورة، شرقا وغربا، على غرار جامعها الكبير وزواياها ومدارسها وفسقياتها وغيرها من المعالم المدنية ومن ضمنها المعالم السكنية. ونظرا لأهميّة المدينة الاستراتيجية وبعدها الرمزي، أولاها حكام البلاد في مختلف الحقبات عناية خاصّة. ونذكر من بينهم حسين بن علي(1705-1740م) الذي قام في بداية حكمه بتعمير ما خرب منها زمن مراد الثالث (1696-1702). فتوجه إلى ترميم المساجد وتجهيزها بكل المستلزمات الضرورية لإقامة الشعائر الدينية من زيت وحصر وأدوات. وهو ما أعاد إليها انتعاشها واستقطابها للسكان الذين وفدوا إليها من جديد من مختلف الجهات والأقطار « وعمّرت المدينة أحسن عمارة1« . وقد فرّ حسين بن علي إلى مدينة القيروان سنة 1735م لما اشتد الصراع بينه وبين ابن أخيه علي باشا. واستنجد بأهلها الموالين له. فسهّلوا عملية استقرار الباي وأبنائه وأنصارهم داخل المدينة. وأقام الباي بالمدينة إلى تاريخ قتله على يدي يونس بن علي باشا سنة 1740م2. ولم يكن التجاء حسين بن علي إلى القيروان من فراغ أو نتيجة الظرفية فقط، وإنّما هو حصيلة علاقة متجذرة بين الباي والمدينة وأهلها وأساسا أعيانها. ومن دلالاتها سياسة التعمير التي توخاها تجاهها واتخاذه مقرا سكنيا بها يرتاده عند خروجه بمحلة الشتاء. كما نرجح أنه استقر خلال فترة صراعه بداره الكائنة بالمدينة والتي عرفت باسم « دار الباي ». نلاحظ بالعودة إلى المصادر المختلفة، إشارات متعددة عن هذه الدار. بيد أن الوثائق الأرشيفية والذاكرة الشّعبيّة، إلى يومنا هذا، تومئ إلى وجود دارين تحملان اسم دار الباي بالقيروان.  توجد الأولى بحومة السّادة الأشراف. وتوجد الثّانية بحومة الجامع.  وقد جنحنا في هذا العمل إلى دراسة دار الباي بحومة السادة الأشراف كأحد نماذج الدور القيروانية التي تعود إلى القرن الثامن عشر. وتعرف هذه الدار بدريبة العواني. وتنسب إلى عائلة العواني الحسيني من أشراف القيروان والذين ينتسبون لآل البيت3. ولا تزال تحتفظ

« > »> »>Index « >Table des matiéresRésuméTélechargementTexte IntegralNotesBibliographieAuteur Information « >A propos Al-Sabil « > »>Numéros en texte intégral « >02 | 2016Dar el-Bey d’Hammam-Lif aux XVIIIe -XIXe siècles : prémices de l’architecture thermale à TunisBeya Abidi-Belhadj « >02 | 2016Essai stratigraphique de deux demeures du fahs algérois, Djnàn Lakhdar et Djnàn MahieddineSamia Chergui « >02 | 2016Maîtres d’œuvre italiens et immeubles de rapport à Tunis, à la fin du XIXème siècle et au début du XXème siècle (1895-1935)Leila Ammar « >02 | 2016Note sur un décor aghlabide inédit, de la Grande mosquée de SfaxFaouzi Mahfoudh « >02 | 2016Entre vocabulaire et catégorie juridique. Usages du terme waqf au Caire à la fin du XIXe siècleJean-Luc Arnaud « >02 | 2016L’enseignement de l’architecture au Centre d’Enseignement d’Art de Tunis (1923-1930) Faiza Matri « >02 | 2016La femme au hammam dans l’œuvre du peintre Jellal Ben AbdallahIlyes Zaafouri « >02 | 2016 نقش تخليدي من العهد الحفصي بمقام عبد الله بن أبي زيد القيرواني [المقال] الحفيظ بخنقة سيدي ناجي(1774) لطفي عبد الجواد « >02 | 2016 التأثيرات التركية في معمار المساجد التونسيّة وزخرفتها بالعصر الحديث (جامع (مـحـمـد بـاي الـمـرادي أنموذجا) شیراز مصباح « >02 | 2016 دار الباي بمدينة القيروان بين القرن الثامن عشر والقرن العشرينمنی کمون « > »>02 | 2016 L’enseignement de l’architecture au Centre d’Enseignement d’Art de Tunis (1923 – 1930) »> Faiza Matri Table des matieres IntroductionI- Le Centre d’Enseignement d’Art de Tunis I.1- Présentation du Centre d’Enseignement d’ArtI.2- L’enseignement au Centre d’Art I.3- Le Musée d’art moderne : institution complémentaire de l’école des Beaux-artsII-La formation des architectes au sein du Centre d’Enseignement d’Art II.1- Caractéristiques de l’enseignement d’architecture II.2- Crise de l’enseignement d’architecture et problèmes budgétaires Conclusion « > »>Résumé La formation des architectes en Tunisie était une expérience singulière assurée à partir de 1923 au sein du Centre d’Enseignement d’art. Le présent article qui se propose de présenter et d’analyser cette expérience est articulée autour de deux parties. La première est consacrée à la présentation du Centre d’Enseignement d’Art et l’étude d’une structure de formation complémentaire : le Musée d’Art moderne à Tunis. La seconde partie traite de la question de la formation des architectes au sein du Centre d’Enseignement d’Art. « > The training of architects in Tunisia was a unique experience provided from 1923 within the Art Teaching Center. This article, which aims to present and analyze this experience, is structured around two parts. The first is devoted to the presentation of the Art Teaching Center and the study of a complementary training structure: the Museum of Modern Art in Tunis. The second part deals with the question of the training of architects within the Art Teaching Center. كان تدريب المهندسين المعماريين في تونس تجربة فريدة من نوعها تم تقديمها منذ عام 1923 داخل مركز تعليم الفنون. تتمحور هذه المقالة، التي تهدف إلى عرض هذه التجربة وتحليلها، حول جزأين. الأول مخصص لعرض مركز تدريس الفنون ودراسة هيكل التدريب التكميلي: متحف الفن الحديث بتونس. ويتناول الجزء الثاني مسألة تدريب المهندسين المعماريين داخل مركز تعليم الفنون. Mots clés »> Architecture, Enseignement, Art, Tunis, Protectorat. »> Pour citer cet article Faiza Matri, « L’enseignement de l’architecture au Centre d’Enseignement d’Art de Tunis (1923- 1930) », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°2, Année 2016. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=2439 « > « >Télechargement »> « >Cliquez pour télecharger l’article »> « >Texte integral »> Introduction »> « >On définit souvent l’architecte en tant que « personne capable de tracer le plan d’un édifice et d’en diriger l’exécution. […]. Aujourd’hui, l’architecte doit être diplômé d’une école d’architecture et admis dans l’ordre des architectes » 1 . Bien que l’image moderne de l’architecte ait été inventée et inaugurée en Europe au XVe siècle par Filippo Brunelleschi (1377-1446) qui a « le mérite d’offrir à l’architecture un système stable et scientifiquement construit de conventions » 2 , l’émergence des architectes diplômés des écoles des beaux-arts est advenue suite à la révolution industrielle. En Tunisie, la création des établissements d’enseignement spécialisés dans la formation des architectes n’a eu lieu qu’à partir du début du XXe siècle à travers la fondation du Centre d’Enseignement d’Art de Tunis en 1923. Parallèlement à l’enseignement de peinture, cet établissement a assuré un enseignement de l’architecture 3 qui n’a duré que sept ans pour être suspendu en octobre 1930. Dès lors, le Centre d’Enseignement d’Art a pris le nom d’Ecole des Beaux-arts de Tunis 4 en assurant un enseignement de peinture et d’arts plastiques 5 . Malgré sa courte durée, cette expérience pédagogique a permis la formation des premiers architectes Tunisiens. »> Fig. 1. L’entrée principale et unique du Centre d’Enseignement d’Art de Tunis située au Passage Ben Ayed dans le quartier de Bâb Jedid à proximité du Tourbet el-Bey. (Cliché de l’auteur). « >De nos jours, les études consacrées à l’histoire de l’architecture tunisienne ne cessent de se multiplier, alors que les études traitant la question de la formation du corps des architectes sont rares pour ne pas dire inexistantes6 . En s’interrogeant sur les caractéristiques de l’enseignement de l’architecture assuré dans le Centre d’Enseignement d’Art de Tunis, le présent article a pour objectif de donner un aperçu sur cet établissement ainsi que sur la section d’architecture qui restent méconnus. Compte tenu de la rareté des sources, nous nous sommes basées sur les rapports officiels adressés au Ministre Résident Général sur le fonctionnement des services administratifs, ainsi que les correspondances retrouvées dans les archives, surtout les archives diplomatiques de Nantes. »> I- Le Centre d’Enseignement d’Art de Tunis « > « >La création de structures modernes pour la formation des architectes tunisiens est marquée par une longue période d’hésitation et de tâtonnements. On peut estimer qu’outre les considérations politiques7 , le statut spécifique de ce métier, ainsi que les moyens de son apprentissage et sa transmission, ont amplifié ces incertitudes. Bien que le statut de l’architecte, tel qu’il a été instauré en occident depuis la Renaissance, n’ait pas existé dans les pays du monde arabe, la gestion des aspects techniques et esthétiques des ouvrages n’a pas fait défaut en Tunisie, puisqu’elle a été confiée à des amines. Avant le Protectorat, les métiers traditionnels du bâtiment étaient regroupés en corporations autonomes qui travaillent en ordre dispersé dans l’espace urbain et présidés

« > »> »>Index « >Table des matiéresRésuméTélechargementTexte IntegralNotesBibliographieAuteur Information « >A propos Al-Sabil « > »>Numéros en texte intégral « >02 | 2016Dar el-Bey d’Hammam-Lif aux XVIIIe -XIXe siècles : prémices de l’architecture thermale à TunisBeya Abidi-Belhadj « >02 | 2016Essai stratigraphique de deux demeures du fahs algérois, Djnàn Lakhdar et Djnàn MahieddineSamia Chergui « >02 | 2016Maîtres d’œuvre italiens et immeubles de rapport à Tunis, à la fin du XIXème siècle et au début du XXème siècle (1895-1935)Leila Ammar « >02 | 2016Note sur un décor aghlabide inédit, de la Grande mosquée de SfaxFaouzi Mahfoudh « >02 | 2016Entre vocabulaire et catégorie juridique. Usages du terme waqf au Caire à la fin du XIXe siècleJean-Luc Arnaud « >02 | 2016L’enseignement de l’architecture au Centre d’Enseignement d’Art de Tunis (1923-1930) Faiza Matri « >02 | 2016La femme au hammam dans l’œuvre du peintre Jellal Ben AbdallahIlyes Zaafouri « >02 | 2016 نقش تخليدي من العهد الحفصي بمقام عبد الله بن أبي زيد القيرواني [المقال] الحفيظ بخنقة سيدي ناجي(1774) لطفي عبد الجواد « >02 | 2016 التأثيرات التركية في معمار المساجد التونسيّة وزخرفتها بالعصر الحديث (جامع (مـحـمـد بـاي الـمـرادي أنموذجا) شیراز مصباح « >02 | 2016 دار الباي بمدينة القيروان بين القرن الثامن عشر والقرن العشرينمنی کمون « > »>02 | 2016 نقش تخليدي من العهد الحفصي بمقام عبد الله بن أبي زيد القيرواني لطفي عبد الجواد فهرس تقديمالنصالتعليقالمعطيات التاريخيةالمعطيات المتعلقة بالكتابة« حول نسبة « الحضرميحول طبيعة الأشغال والعلاقة بين الآمر بها والمعلم« حول الكلمة الواردة بعد نسبة  » الحضرميخاتمة الملخص نص تخليدي تشوب قراءته بعض العوائق ولكنه يمكّن من طرح جملة من الاشكالات المنهجية وأخرى متعلقة بمحتواه (تاريخ المعلم الذي وجد به وعائلة مالوش القيروانية ونسبة الحضرمي وكذلك الكتابة التي دوّن بواسطتها). بعد تجاوز الإشكال المتعلق بتاريخ النقيشة بفضل المكافحة مع كتب التراجم ووثائق الأحباس أو كذلك بفضل المقارنات الفنية مع النقائش الجنائزية تم التوصل الى ترجيح تأريخه بسنة 901 هـ/1496م والى حصر طبيعة الاشغال في جملة من الترميمات أو الإضافات الجزئية ادخلت على المعلم الذي كان في الأصل دارا للفقيه ابن أبي زيد القيرواني. كما تم التوصل إلى أن الآمر بهذه الأشغال أنفق عليها من ماله الخاص وأنه ينتمي إلى عائلة « بن مالوش » القيروانية الحضرمية ذات الصلة بالقبائل اليحصبية اليمنية. Un texte mémoriel qui présente quelques obstacles à la lecture, mais qui permet de soulever un certain nombre de problèmes méthodologiques et d’autres liés à son contenu (l’histoire du monument dans lequel il a été retrouvé, la famille des Malush de Kairouan, la lignée des Hadhrami, ainsi que l’écriture par laquelle il a été enregistré). Après avoir surmonté le problème lié à la date de l’inscription, grâce à la lutte avec les biographies et les documents de l’ermitage, ou encore grâce à des comparaisons artistiques avec les inscriptions funéraires, on est parvenu à la dater de l’an 901 AH / 1496 après JC, et la nature des travaux s’est limitée à un certain nombre de restaurations ou d’ajouts partiels effectués au monument, qui était à l’origine une maison. Par le juriste Ibn Abi Zaid Al-Qayrawani. Il a également été constaté que le responsable de ces travaux les a payés avec son propre argent et qu’il appartient à la famille « Ibn Malush » de Qayrawaniyah Hadhrami, qui est apparentée aux tribus yéménites Yahasabi. A memorial text that has some obstacles to reading, but it enables the raising of a number of methodological problems and others related to its content (the history of the landmark in which it was found, the family of Malush of Kairouan, the lineage of the Hadhrami, as well as the writing by which it was recorded). After overcoming the problem related to the date of the inscription, thanks to the struggle with biographies and hermitage documents, or also thanks to artistic comparisons with funerary inscriptions, it was reached that it should be dated to the year 901 AH / 1496 AD, and the nature of the works was limited to a number of restorations or partial additions made to the landmark, which was originally a house. By the jurist Ibn Abi Zaid Al-Qayrawani. It was also found that the person responsible for these works paid for them from his own money and that he belongs to the “Ibn Malush” family of Qayrawaniyah Hadhrami, which is related to the Yemeni Yahasabi tribes. الكلمات المفاتيح .النقائش العربية، الكتابات التخليدية، القيروان، مقام عبد الله بن ابي زيد، العهد الحفصي، الخط النسخي، مالوش المرجع لذكر المقال لطفي عبد الجواد، « نقش تخليدي من العهد الحفصي بمقام عبد الله بن أبي زيد القيرواني »، السبيل: مجلة التاريخ والآثار والعمارة المغاربية[نسخة الكترونية] عدد 2، سنة 2016 http://www.al-sabil.tn/?p=2470 الرابط تحميل « >Cliquez pour télecharger l’article »> مقال تقديم « > يقع مقام عبد الله بن أبي زيد القيرواني في قلب المدينة العتيقة عند النهج المسمى باسم صاحبه. وعبد الله بن أبي زيد هو أبو محمد عبد الله بن أبي زيد عبد الرحمن النفزي، ولد بالقيروان سنة 310/922 وأخذ عن أعلام عصره وكان إمام المالكيّة في المغرب. وقد أورد القاضي عياض أنه « حاز رئاسة الدين والدنيا وإليه كانت الرحلة من الأقطار، ونجب أصحابه، وكثر الآخذون عنه. وهو الذي لخص المذهب، وضمّ كسره، وذبّ عنه وملأت البلاد تواليفه وعارض كثير من الناس أكثرها فلم يبلغوا مداه، مع فضل السّبق، وصعوبة المبتدأ، وعرف قدره الأكابر … وكان يعرف بمالك الصغير »1. توفّي عبد الله بن أبي زيد القيرواني سنة 386/996. ومن بين مؤلفاته « الرّسالة » و »النّوادر والزّيادات » و »مختصر المدوّنة » و »تهذيب العتبيّة ». إن النقيشة موضوع الدرس غير منشورة، وهي محفوظة حاليا في مخازن المعهد الوطني للتراث بالقيروان. وقد كانت في الأصل مدمجة في جدار غرفة الضريح المطل على الصحن بين ساكف الباب والنافذة التي تعلوه (اللوحة رقم 1). وقد اقتلعت من مكانها صحبة مجموعة أخرى من النقائش الجنائزية الكائنة بالضريح بهدف حمايتها من الاعتداء والنهب المحتملين حيث أن الزاوية تعرضت خلال سنة 2008 لعملية نهب كان من نتائجها سرقة شاهد قبري مؤرخ يعود إلى سنة 371 هـ / 982 م2.  وتتخذ النقيشة شكل لوحة مستطيلة من الرخام الأبيض اللون يبلغ ارتفاعها 46.5 صم بينما يبلغ عرضها من الأعلى 21 صم ومن الاسفل 19 صم ويبلغ سمكها 10 صم (ارتفاع الألف 4 صم). وهي في حالة جيدة نسبيا فيما عدا بعض التآكل عند أطرافها مما كان له أثر في تلف بعض الحروف خاصة في السطر الأخير ولكن نصها تام ويتألف من 11 سطرا من الكتابة

« > »> »>Index « >Table des matiéresRésuméTélechargementTexte IntegralNotesBibliographieAuteur Information « >A propos Al-Sabil « > »>Numéros en texte intégral « >02 | 2016Dar el-Bey d’Hammam-Lif aux XVIIIe -XIXe siècles : prémices de l’architecture thermale à TunisBeya Abidi-Belhadj « >02 | 2016Essai stratigraphique de deux demeures du fahs algérois, Djnàn Lakhdar et Djnàn MahieddineSamia Chergui « >02 | 2016Maîtres d’œuvre italiens et immeubles de rapport à Tunis, à la fin du XIXème siècle et au début du XXème siècle (1895-1935)Leila Ammar « >02 | 2016Note sur un décor aghlabide inédit, de la Grande mosquée de SfaxFaouzi Mahfoudh « >02 | 2016Entre vocabulaire et catégorie juridique. Usages du terme waqf au Caire à la fin du XIXe siècleJean-Luc Arnaud « >02 | 2016L’enseignement de l’architecture au Centre d’Enseignement d’Art de Tunis (1923-1930) Faiza Matri « >02 | 2016La femme au hammam dans l’œuvre du peintre Jellal Ben AbdallahIlyes Zaafouri « >02 | 2016 نقش تخليدي من العهد الحفصي بمقام عبد الله بن أبي زيد القيرواني [المقال] الحفيظ بخنقة سيدي ناجي(1774) لطفي عبد الجواد « >02 | 2016 التأثيرات التركية في معمار المساجد التونسيّة وزخرفتها بالعصر الحديث (جامع (مـحـمـد بـاي الـمـرادي أنموذجا) شیراز مصباح « >02 | 2016 دار الباي بمدينة القيروان بين القرن الثامن عشر والقرن العشرينمنی کمون « > »>02 | 2016 Maîtres d’œuvre italiens et immeubles de rapport à Tunis, à la fin du XIXème siècle et au début du XXème siècle (1895-1935) « > Leïla Ammar Table des matieres 1- Le rôle et la place de la communauté italienne, dans la ville au XIXème siècle et au début du XXème siècle2- Les bâtisseurs italiens, architectes, ingénieurs, constructeurs, entrepreneurs, artisans du bâtiment3- L’immeuble de rapport à Tunis, à la fin du XIXème siècle et au début du XXème siècle   Cours et courettes   Spécialisation des pièces et distribution de l’immeuble de rapport Conclusion « > »>Résumé Nul doute que dans le domaine de l’édilité urbaine et des chantiers urbains à Tunis entre 1895 et 1935 les bâtisseurs italiens n’aient joué un rôle majeur. C’est leur langue qu’on entendait dans les chantiers massivement à côté du français et ce sont les architectes et maîtres d’œuvre italiens qui ont façonné une large partie du paysage architectural et urbain de Tunis. Leur influence sur la culture locale s’est fait ressentir naturellement dans les constructions qu’ils ont édifiées. Certains sont nés et ont été formés à Tunis, d’autres ont poursuivi leur formation initiale dans les Ecoles des beaux-Arts françaises, d’autres encore ont quitté la péninsule pour le Maghreb et sont arrivés à Tunis après un détour par Alger. D’autres encore après une formation et un passage par Tunis ont émigré au Maroc ou en Algérie. Les architectes et entrepreneurs italiens souvent anonymes ont réalisé la plus grande part des édifices privés à Tunis de l’immeuble de rapport urbain à la villa de banlieue. Du maçon sicilien à l’architecte renommé, ils ont participé et contribué par leur présence massive et qualitative au renouvellement des formes architecturales de la ville de Tunis et des idées qui y prévalaient en matière d’architecture. Cette contribution qui se consacre aux nouvelles typologies architecturales produites par les architectes italiens à Tunis et notamment à l’immeuble de rapport de 1895 à 1935 appelle des travaux à venir pour suivre les réseaux et les trajectoires de ces acteurs, leurs biographies professionnelles et leurs mobilités dans l’histoire de la Tunisie comme au Maghreb. Mais aussi pour approfondir notre connaissance de la culture architecturale italienne et de ses rapports avec la culture architecturale locale à cette période et pour mieux comprendre ce que l’on entend généralement et un peu rapidement par « facture italienne » ou influence italienne.« > There is no doubt that in the field of urban construction and urban construction sites in Tunis between 1895 and 1935, Italian builders played a major role. It was their language that was heard overwhelmingly on the construction sites alongside French and it was the Italian architects and project managers who shaped a large part of the architectural and urban landscape of Tunis. Their influence on local culture was naturally felt in the buildings they built. Some were born and trained in Tunis, others continued their initial training in the French Schools of Fine Arts, still others left the peninsula for the Maghreb and arrived in Tunis after a detour via Algiers. Still others, after training and passing through Tunis, emigrated to Morocco or Algeria. Italian architects and entrepreneurs, often anonymous, created the majority of private buildings in Tunis, from urban apartment buildings to suburban villas. From the Sicilian mason to the renowned architect, they participated and contributed with their massive presence and qualitative to the renewal of the architectural forms of the city of Tunis and the ideas which prevailed there in terms of architecture. This contribution, which is dedicated to the new architectural typologies produced by Italian architects in Tunis and in particular to the apartment building from 1895 to 1935, calls for future work to follow the networks and trajectories of these actors, their professional biographies and their mobility. in the history of Tunisia as in the Maghreb. But also to deepen our knowledge of Italian architectural culture and its relationships with local architectural culture during this period and to better understand this which we generally and somewhat quickly understand by “Italian invoice” or Italian influence. ليس هناك شك في أنه في مجال البناء الحضري ومواقع البناء الحضري في تونس بين 1895 و 1935، لعب البناءون الإيطاليون دورا رئيسيا. لقد كانت لغتهم هي التي سُمعت بأغلبية ساحقة في مواقع البناء إلى جانب اللغة الفرنسية، وكان المهندسون المعماريون ومديرو المشاريع الإيطاليون هم الذين شكلوا جزءًا كبيرًا من المشهد المعماري والحضري في تونس. كان تأثيرهم على الثقافة المحلية محسوسًا بشكل طبيعي في المباني التي بنوها. بعضهم ولد وتدرب في تونس، وآخرون واصلوا تدريبهم الأولي في المدارس الفرنسية للفنون الجميلة، وآخرون غادروا شبه الجزيرة إلى المغرب الكبير ووصلوا إلى تونس بعد المرور بالجزائر العاصمة. وآخرون، بعد التدريب والمرور بتونس، هاجروا إلى المغرب أو الجزائر. أنشأ المهندسون المعماريون ورجال الأعمال الإيطاليون، الذين غالبًا ما يكونون مجهولين، غالبية المباني الخاصة في تونس، بدءًا من المباني السكنية الحضرية وحتى الفيلات في الضواحي. من البناء الصقلي إلى المهندس المعماري الشهير، شاركوا وساهموا بحضورهم الهائل

« > »> »>Index « >RésuméTélechargementTexte IntegralAnnexeNotesBibliographieAuteur Information « >A propos Al-Sabil « > »>Numéros en texte intégral « >02 | 2016Dar el-Bey d’Hammam-Lif aux XVIIIe -XIXe siècles : prémices de l’architecture thermale à TunisBeya Abidi-Belhadj « >02 | 2016Essai stratigraphique de deux demeures du fahs algérois, Djnàn Lakhdar et Djnàn MahieddineSamia Chergui « >02 | 2016Maîtres d’œuvre italiens et immeubles de rapport à Tunis, à la fin du XIXème siècle et au début du XXème siècle (1895-1935)Leila Ammar « >02 | 2016Note sur un décor aghlabide inédit, de la Grande mosquée de SfaxFaouzi Mahfoudh « >02 | 2016Entre vocabulaire et catégorie juridique. Usages du terme waqf au Caire à la fin du XIXe siècleJean-Luc Arnaud « >02 | 2016L’enseignement de l’architecture au Centre d’Enseignement d’Art de Tunis (1923-1930) Faiza Matri « >02 | 2016La femme au hammam dans l’œuvre du peintre Jellal Ben AbdallahIlyes Zaafouri « >02 | 2016 نقش تخليدي من العهد الحفصي بمقام عبد الله بن أبي زيد القيرواني [المقال] الحفيظ بخنقة سيدي ناجي(1774) لطفي عبد الجواد « >02 | 2016 التأثيرات التركية في معمار المساجد التونسيّة وزخرفتها بالعصر الحديث (جامع (مـحـمـد بـاي الـمـرادي أنموذجا) شیراز مصباح « >02 | 2016 دار الباي بمدينة القيروان بين القرن الثامن عشر والقرن العشرينمنی کمون « > »>02 | 2016 Entre vocabulaire et catégorie juridique. Usages du terme waqf au Caire à la fin du XIXe siècle « > Jean-Luc Arnaud « > »>Résumé Un plan détaillé de la ville du Caire, dressé au début des années 1890, indique les noms du propriétaire de chaque parcelle de terrain. Il comporte plusieurs centaines d’occurrences du terme waqf. Ce terme est employé dans des locutions très diverses, elles renvoient à des établissements d’origine et de confessions multiples. Ainsi, ce plan témoigne d’un important décalage entre l’acception juridique du waqf et les usages vernaculaires. Cet article examine les multiples réalités auxquelles ces usages renvoient.« > A detailed map of the city of Cairo, drawn up in the early 1890s, shows the names of the owner of each plot of land. It contains several hundred occurrences of the term waqf. This term is used in very diverse expressions, they refer to establishments of multiple origins and confessions. Thus, this plan demonstrates a significant gap between the legal meaning of waqf and vernacular uses. This article examines the multiple realities to which these uses refer. خريطة تفصيلية لمدينة القاهرة، تم رسمها في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، توضح أسماء مالك كل قطعة أرض. أنه يحتوي على عدة مئات من تكرارات مصطلح الوقف. يُستخدم هذا المصطلح في تعابير متنوعة جدًا، فهو يشير إلى مؤسسات ذات أصول وطوائف متعددة. وبالتالي، توضح هذه الخطة فجوة كبيرة بين المعنى القانوني للوقف والاستخدامات العامية. تتناول هذه المقالة الحقائق المتعددة التي تشير إليها هذه الاستخدامات. Mots clés »> waqf, Caire. Pour citer cet article Jean-Luc Arnaud, « Entre vocabulaire et catégorie juridique. Usages du terme waqf au Caire à la fin du XIXe siècle », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°2, Année 2016. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=2385 « >Télechargement »> « >Cliquez pour télecharger l’article »> « >Texte integral »> En 1892, le bureau de dessin du service de la voirie du Caire, alors dirigé par un ingénieur français, prépare un plan manuscrit détaillé de l’ensemble de la ville 1 . Ce document manuscrit, dressé dans le cadre de l’élaboration d’un projet de drainage, ne résulte pas d’un nouveau relevé, il est composé dans l’urgence par les dessinateurs à partir de la documentation disponible : plusieurs centaines de plans d’alignement qui représentent chacun une rue ou une portion de rue 2 . Ces plans n’indiquent pas seulement le tracé des voies mais aussi les amorces des limites des parcelles de terrain et, dans chaque unité, le nom de son « propriétaire ». A ce titre, le terme waqf (ou sa forme plurielle awqâf) apparaît plusieurs centaines de fois dans ces noms et dans des locutions de diverses formes. Le terme est employé de manière générique, il rend compte de situations très différentes en ce qui concerne le mode de possession des biens fonciers et immobiliers. Cet article se propose d’examiner les multiples réalités auxquelles ces usages renvoient. Les mentions de waqf portées sur le plan du 1892 se partagent entre deux groupes assez différents. Les plus nombreuses prennent la forme suivante : waqf untel. Le nom propre indiqué semble être celui du fondateur du waqf ; il peut être composé de son seul nom propre (waqf Bachtak), d’un nom et d’un prénom (waqf Ahmad al-Gabbas) ; quelquefois, il comporte aussi un titre religieux (waqf al-chaykh untel) ou bien civil (waqf al-ustaz al-Bayumi, waqf al-sultan Qalawûn). Enfin, la désignation du waqf indique parfois le nom de l’édifice et/ou celui donné à l’ensemble de la fondation. On trouve ainsi trois parcelles qualifiées : waqf khân Abû Tâqiyya et correspondant effectivement aux deux khân-s construits par ce prévôt des négociants du Caire vers 1614 et à un immeuble situé à proximité 3 . Plus rarement, le nom propre est précédé de la mention nizâra. Dans ce cas, il correspond à celui du gestionnaire (le nazir) de la fondation (waqf nizâra ‘Abd al-Fatah). Dans tous les cas, les patronymes indiqués dans ces désignations semblent correspondre à des personnes de religion musulmane. La seconde forme de désignation des biens waqf-s est générique, elle ne renvoie pas à un fondateur ou encore à un gérant particulier mais, le plus souvent, à l’instance chargée de la gestion du bien. Par ordre de fréquence décroissante, on trouve tout d’abord six appellations qui se regroupent en trois séries : 1. waqf et awqâf, 2. mulk al-awqâf et taba’ al-awqâf, 3. nizara alawqâf et taba’ diwân al-awqaf. Si les deux dernières expressions renvoient de manière explicite au ministère (nizâra) ou bien au siège de l’administration (diwân) des fondations religieuses, c’est moins évident pour les deux premières qui sont susceptibles de désigner des fondations, connues et reconnues comme telles, mais dont le nom du fondateur, du gestionnaire ou encore du bénéficiaire aurait été oublié. Pour leur part, les expressions de la seconde série semblent, comme les suivantes, renvoyer au ministère, sans que l’on puisse en être certain. Plusieurs unités de propriété, situées à cheval entre plusieurs feuilles du plan, portent

« > »> »>Index « >RésuméTélechargementTexte IntegralNotesBibliographieAuteur Information « >A propos Al-Sabil « > »>Numéros en texte intégral « >02 | 2016Dar el-Bey d’Hammam-Lif aux XVIIIe -XIXe siècles : prémices de l’architecture thermale à TunisBeya Abidi-Belhadj « >02 | 2016Essai stratigraphique de deux demeures du fahs algérois, Djnàn Lakhdar et Djnàn MahieddineSamia Chergui « >02 | 2016Maîtres d’œuvre italiens et immeubles de rapport à Tunis, à la fin du XIXème siècle et au début du XXème siècle (1895-1935)Leila Ammar « >02 | 2016Note sur un décor aghlabide inédit, de la Grande mosquée de SfaxFaouzi Mahfoudh « >02 | 2016Entre vocabulaire et catégorie juridique. Usages du terme waqf au Caire à la fin du XIXe siècleJean-Luc Arnaud « >02 | 2016L’enseignement de l’architecture au Centre d’Enseignement d’Art de Tunis (1923-1930) Faiza Matri « >02 | 2016La femme au hammam dans l’œuvre du peintre Jellal Ben AbdallahIlyes Zaafouri « >02 | 2016 نقش تخليدي من العهد الحفصي بمقام عبد الله بن أبي زيد القيرواني [المقال] الحفيظ بخنقة سيدي ناجي(1774) لطفي عبد الجواد « >02 | 2016 التأثيرات التركية في معمار المساجد التونسيّة وزخرفتها بالعصر الحديث (جامع (مـحـمـد بـاي الـمـرادي أنموذجا) شیراز مصباح « >02 | 2016 دار الباي بمدينة القيروان بين القرن الثامن عشر والقرن العشرينمنی کمون « > »>02 | 2016 La femme au hammam dans l’œuvre du peintre Jellal Ben Abdallah »> Ilyes Zaafouri « > »>Résumé Jellal Ben Abdallah (né en 1921) et sans doute l’un des peintres tunisiens qui a le plus contribué à forger l’image de la Tunisie et à ce qu’on appelle « la tunisianité » dans la peinture avec entre autres Zoubeir Turki (1924-2009). Le répertoire artisanal et décoratif reste l’univers essentiel de son œuvre, ainsi les hommes et surtout les femmes qu’il peint à l’intérieur des demeures, sont toujours entourés de motifs ornementaux, de faïences murales, d’arabesques, d’éléments de mobilier, d’objets d’usage domestique et de vêtements. Cette approche avait pour but de fixer les multiples aspects de la vie traditionnelle, entre autres la vie de la femme. Cette étude vise à élucider la prépondérance en Tunisie après l’indépendance, de l’un des thèmes majeurs de la peinture orientaliste à savoir la femme au hammam. Comment ce thème est-il traiter par Ben Abdallah ?« > Jellal Ben Abdallah (born in 1921) and undoubtedly one of the Tunisian painters who contributed the most to forging the image of Tunisia and to what we call “Tunisianness” in painting with, among others, Zoubeir Turki ( 1924-2009). The artisanal and decorative repertoire remains the essential universe of his work, thus the men and especially the women that he paints inside the homes, are always surrounded by ornamental motifs, wall tiles, arabesques, elements furniture, household items and clothing. This approach aimed to fix the multiple aspects of traditional life, including the life of women. This study aims to elucidate the preponderance in Tunisia after independence of one of the major themes of orientalist painting, namely the woman in the hammam. How is this theme treated by Ben Abdallah? جلال بن عبد الله (مواليد 1921) وهو بلا شك أحد الرسامين التونسيين الذين ساهموا أكثر في صياغة صورة تونس وما نسميه « التونسية » في الرسم مع زبير تركي (1924-2009). تظل الذخيرة الحرفية والزخرفية هي الكون الأساسي لعمله، وبالتالي فإن الرجال وخاصة النساء الذين يرسمهم داخل المنازل، محاطون دائمًا بزخارف الزينة وبلاط الجدران والأرابيسك وعناصر الأثاث والأدوات المنزلية والملابس. ويهدف هذا النهج إلى إصلاح الجوانب المتعددة للحياة التقليدية، بما في ذلك حياة المرأة. تهدف هذه الدراسة إلى توضيح الغلبة التي شهدتها تونس بعد استقلال إحدى الدول المواضيع الرئيسية في الرسم المستشرق، وهي المرأة في الحمام. كيف يعالج بن عبد الله هذا الموضوع؟ Mots clés »> Tunisianité, femme, hammam, nu, sexualité, Jellal Ben Abdallah, peinture. »> Pour citer cet article Ilyes Zaafouri, «La femme au hammam dans l’oeuvre du peintre Jellal Ben Abdallah », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°2, Année 2016. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=2293 « > « >Télechargement »> « >Cliquez pour télecharger l’article »> « >Texte integral »> « >Depuis l’époque coloniale, le hammam occupe un rôle essentiel, dans la création picturale en Tunisie. Hérité de la peinture orientaliste, le thème est essentiellement associé à la femme. Elle est souvent représentée nue, seule ou avec plusieurs femmes. Certes, le thème de la femme au hammam ou la femme au bain, en peinture est de tradition occidentale mais il y a ce qui le justifie, dans la culture arabo-islamique. En effet, le hammam est une institution forte répandue, dans le monde arabo-musulman. C’est l’institution islamique, la plus typique, après la mosquée. Il symbolise la propreté rituelle du musulman, il est la synthèse de toutes les prescriptions coraniques, vécues au quotidien. Carrefour de la vie sociale, le hammam est considéré par la tradition populaire, comme un médecin muet. D’héritage gréco-latin, le hammam est adopté par le monde arabo-musulman afin de vivre, au quotidien, les prescriptions religieuses, concernant la propreté du corps. Il n’est point de petite bourgade ou de village qui n’ait son hammam. Depuis le Moyen-Age, il a pris une place, très importante, dans la vie sociale. Abdelwahab Bouhdiba note qu’ « à Bagdad au Xème siècle on peut estimer qu’il y avait un hammam pour 50 habitants et que le Kairouan aghlabide en contenait 1 pour 80 habitants » 1 . L’imagerie abondante, sur le hammam, n’est pas due seulement à son importance dans la vie sociale ou dans l’hygiène de vie mais à son caractère fortement érotisé. « Tellement d’ailleurs que le nom finit, à force de sous-entendus et d’évocations grivoises, par signifier aux yeux des masses l’acte sexuel lui-même. « aller au hammam » dans beaucoup de pays arabes signifie purement et simplement « faire l’amour ». Puisqu’ aller au hammam relève du souci d’ôter la souillure, consécutive à l’acte sexuel et puisque le hammam ; de par les soins qu’il comporte, est aussi une préparation à l’acte sexuel, on peut dire que le hammam est, à la fois, conclusion et propédeutique de l’œuvre de chair. Le hammam est l’épilogue de la chair et le prologue de la prière. La conduite du hammam est une conduite pré et post-sexuelle. Purification et sexualité se relaient. Le hammam apparait comme la médiation nécessaire, entre la jouissance sexuelle où le musulman devient impur et perd

« > »> »>Index « >RésuméTélechargementTexte IntegralNotesBibliographieAuteur Information « >A propos Al-Sabil « > »>Numéros en texte intégral « >02 | 2016Dar el-Bey d’Hammam-Lif aux XVIIIe -XIXe siècles : prémices de l’architecture thermale à TunisBeya Abidi-Belhadj « >02 | 2016Essai stratigraphique de deux demeures du fahs algérois, Djnàn Lakhdar et Djnàn MahieddineSamia Chergui « >02 | 2016Maîtres d’œuvre italiens et immeubles de rapport à Tunis, à la fin du XIXème siècle et au début du XXème siècle (1895-1935)Leila Ammar « >02 | 2016Note sur un décor aghlabide inédit, de la Grande mosquée de SfaxFaouzi Mahfoudh « >02 | 2016Entre vocabulaire et catégorie juridique. Usages du terme waqf au Caire à la fin du XIXe siècleJean-Luc Arnaud « >02 | 2016L’enseignement de l’architecture au Centre d’Enseignement d’Art de Tunis (1923-1930) Faiza Matri « >02 | 2016La femme au hammam dans l’œuvre du peintre Jellal Ben AbdallahIlyes Zaafouri « >02 | 2016 نقش تخليدي من العهد الحفصي بمقام عبد الله بن أبي زيد القيرواني [المقال] الحفيظ بخنقة سيدي ناجي(1774) لطفي عبد الجواد « >02 | 2016 التأثيرات التركية في معمار المساجد التونسيّة وزخرفتها بالعصر الحديث (جامع (مـحـمـد بـاي الـمـرادي أنموذجا) شیراز مصباح « >02 | 2016 دار الباي بمدينة القيروان بين القرن الثامن عشر والقرن العشرينمنی کمون « > »>02 | 2016 Note sur un décor aghlabide inédit, de la Grande mosquée de Sfax « > Faouzi Mahfoudh « > »>Résumé Cette note vise à faire connaitre un bas-relief inédit, qui se trouve actuellement scellé sur la face ouest de la tour inférieure de la Grande Mosquée de Sfax. La sculpture, qui serait d’origine aghlabide, est comparable à celles que nous rencontrons dans le mihrâb de la Grande Mosquée de Kairouan et dans la nef centrale de la Zitouna de Tunis ; elle nous éclaire sur l’histoire de la mosquée sfaxienne, au IX e siècle et sur la nature des échanges artistiques entre les principales villes du pays.« > This note aims to make known a unique bas-relief, which is currently sealed on the west face of the lower tower of the Great Mosque of Sfax. The sculpture, which would be of Aghlabid origin, is comparable to those that we encounter in the mihrab of the Great Mosque of Kairouan and in the central nave of the Zitouna of Tunis; it enlightens us on the history of the Sfaxi mosque, in the 9th century and on the nature of artistic exchanges between the main cities across the country. تهدف هذه المذكرة إلى التعريف بنقش بارز فريد من نوعه، وهو مختوم حاليا على الوجه الغربي للبرج السفلي للجامع الكبير بصفاقس. إن النحت، الذي سيكون من أصل أغلبي، يمكن مقارنته بتلك التي نجدها في محراب الجامع الكبير بالقيروان وفي الصحن المركزي لزيتونة تونس؛ ينيرنا على تاريخ الجامع الصفاقسي في القرن التاسع وعلى طبيعة التبادلات الفنية بين الرئيسيين المدن في جميع أنحاء البلاد. Mots clés »> Sfax, bas-relief, minaret, Aghlabides, mihrâb, coquille. »> Pour citer cet article Faouzi Mahfoudh, « Note sur un décor aghlabide inédit, de la Grande mosquée de Sfax », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°2, Année 2016. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=2403 « >Télechargement »> « >Cliquez pour télecharger l’article »> « >Texte integral »> « >La Grande Mosquée de Sfax a été fondée à l’époque aghlabide, en même temps que les remparts de la ville1 . La date, retenue par les sources historiques, est 234/ 8412 . En 378/988, du temps du deuxième émir ziride Abū al-Fatḥ al-Manṣūr, le monument a été totalement reconstruit. Sa moitié occidentale est délaissée et occupée, depuis, par diverses constructions. Une inscription martelée, fixée sur la façade orientale, portant le nom de l’émir et la date des travaux, atteste de cette grande transformation radicale3 . Durant huit siècles, le monument a vécu, amputé de toute son aile occidentale. Celle-ci n’a été récupérée qu’à l’époque husseinite, au milieu du XVIIIe siècle. Le chroniqueur sfaxien Maḥmūd Magdīsh raconte cet épisode. Il aurait assisté aux fouilles qui ont dégagé les structures de la Mosquée initiale, cette dernière s’étendait, nous dit-il, grosso-modo, sur la superficie du monument actuel4 . Les multiples travaux et la succession des interventions ont enseveli le monument primitif, dont rien ou presque ne subsiste. Par conséquent, les chercheurs se contentent de maigres indices, pour tenter de restituer le plan de l’oratoire du IXe siècle. Tous s’accordent à dire que ce dernier reprend dans ses grandes lignes le plan basilical de la Grande Mosquée de Kairouan5 . De nos jours, encore, l’élément le plus représentatif de la première mosquée est son minaret à trois étages, superposés, qui se dresse dans l’angle nord-ouest de la cour. Lucien Golvin soutient qu’il a été couvert, à l’époque ziride, par une chape de pierre. Dans un journal local, il écrit : « des travaux récents de restauration dans la base du minaret ont révélé que ce que nous voyons n’est qu’une sorte de chape, un mur de pierre qui est venu se plaquer sur une tour plus ancienne, ce que devaient confirmer des sondages effectués plus haut. Quelques vestiges d’écriture sont apparus au dessus de la porte ; ils sont illisibles, mais le style de l’écriture, là encore, ne saurait embarrasser un spécialiste : elle est du IX e siècle et l’on peut alors penser que les inscriptions citées précédemment datent des travaux de restauration sans doute très importants, voire une refonte du bâtiment, mais non sa fondation primitive » 6 . Or, c’est précisément dans ce minaret, que nous trouvons le décor que nous publions dans cette note et qui constitue, à nos yeux, un indice archéologique, assez important et significatif mais qui n’a pas retenu l’attention de tous ceux qui se sont intéressés à la Mosquée. On ne lui trouve, à notre connaissance, aucune allusion. La monographie, consacrée à la Mosquée, ignore même son existence. Le document qui nous occupe est une plaque rectangulaire en grés marin (formation Rejiche eutyrrhénienne), qui mesure 50 sur 32 centimètres et qui se trouve encastrée dans la paroi ouest, du noyau central de la tour inférieure, à hauteur de 25 centimètres du parterre7 . Il s’agit d’un bas-relief, sculpté en champlevé, dont le motif dessine un arc en plein cintre outrepassé, retombant sur deux colonnettes lisses et trapues, dotées de sommiers

« > »> »>Index « >Table des matiéresRésuméTélechargementTexte IntegralNotesBibliographieAuteur Information « >A propos Al-Sabil « > »>Numéros en texte intégral « >02 | 2016Dar el-Bey d’Hammam-Lif aux XVIIIe -XIXe siècles : prémices de l’architecture thermale à TunisBeya Abidi-Belhadj « >02 | 2016Essai stratigraphique de deux demeures du fahs algérois, Djnàn Lakhdar et Djnàn MahieddineSamia Chergui « >02 | 2016Maîtres d’œuvre italiens et immeubles de rapport à Tunis, à la fin du XIXème siècle et au début du XXème siècle (1895-1935)Leila Ammar « >02 | 2016Note sur un décor aghlabide inédit, de la Grande mosquée de SfaxFaouzi Mahfoudh « >02 | 2016Entre vocabulaire et catégorie juridique. Usages du terme waqf au Caire à la fin du XIXe siècleJean-Luc Arnaud « >02 | 2016L’enseignement de l’architecture au Centre d’Enseignement d’Art de Tunis (1923-1930) Faiza Matri « >02 | 2016La femme au hammam dans l’œuvre du peintre Jellal Ben AbdallahIlyes Zaafouri « >02 | 2016 نقش تخليدي من العهد الحفصي بمقام عبد الله بن أبي زيد القيرواني [المقال] الحفيظ بخنقة سيدي ناجي(1774) لطفي عبد الجواد « >02 | 2016 التأثيرات التركية في معمار المساجد التونسيّة وزخرفتها بالعصر الحديث (جامع (مـحـمـد بـاي الـمـرادي أنموذجا) شیراز مصباح « >02 | 2016 دار الباي بمدينة القيروان بين القرن الثامن عشر والقرن العشرينمنی کمون « > »>02 | 2016 Dar el-Bey d’Hammam-Lif aux XVIIIe -XIXe siècles : prémices de l’architecture thermale à Tunis »> Beya Abidi-Belhadj Table des matieres Introduction1- De Hammat al-jazira, à Henchir Hammam-Lif: aux origines du thermalisme curatif a- Les eaux thermo-minérales: vertus thérapeutiques et exploitation*L’eau guérisseuse et l’usage médical traditionnel *L’exploitation des eaux d’Hammam-Lif, aux XVIIIe-XIXe siècles2- Les établissements thermaux à Hammam-Lif au XIXe siècle : Vers une architecture thermale *Dar el-Bey, du XIXe siècle : l’impulsion donnée au thermalisme au, XIXe siècle *Le grand chantier de 1883-1893 : El-Hammam Es-Souri et l’affirmation de l’architecture thermaleConclusion « > »>Résumé Le village de Hammam-Lif est situé sur des sources thermales, à 16 kilomètre de la ville de Tunis. L’intérêt pour les eaux thermales, la montagne et la mer ainsi que la mise en valeur de ces ressources ont été rythmés par des chronologies différentes. Dès le milieu du XVIIIe siècle les séjours curatifs, à Hammam-Lif, s’inscrivent dans le coutumier de la cour beylicale de Tunis. En 1747, un premier pavillon est édifié auprès des sources minérales, afin d’assurer convenablement les services des eaux, pour la famille beylicale. Il est remplacé en 1828, par un établissement thermal monumental, comprenant deux parties : l’aile dédiée à la cour beylicale et le caravansérail pour l’usage du public. Ainsi, le thermalisme est désormais l’activité dominante, de la région de Hammam-Lif. En 1883, un nouvel établissement thermal en style néo-mauresque, El-Hammam Es-Souri, est mis en chantier, à proximité de la villégiature beylicale. Aussitôt, de nombreuses constructions sont venues compléter l’ensemble existant et la ville d’eau prend naissance, pour offrir aux curistes, non seulement les meilleures conditions de soins mais, également, celles d’un séjour réussi. Cette étude de ces deux établissements thermaux nous permet de mieux apprécier les thèmes architecturaux et l’évolution de l’architecture thermale à Tunis au XVIIIe et au XIXe siècle. Pour ce faire une documentation variée est mise en œuvre.« > The village of Hammam-Lif is located on thermal springs, 16 kilometers from the city of Tunis. Interest in thermal waters, the mountains and the sea as well as the development of these resources were punctuated by different chronologies. From the middle of the 18th century, curative stays in Hammam-Lif were part of the custom of the Beylical court of Tunis. In 1747, a first pavilion was built near the mineral springs, in order to properly provide water services for the Beylicale family. It was replaced in 1828 by a monumental thermal establishment, comprising two parts: the wing dedicated to the beylical courtyard and the caravanserai for public use. Thus, hydrotherapy is now the dominant activity in the Hammam-Lif region. In 1883, a new spa establishment in neo-Moorish style, El-Hammam Es-Souri, was started, near the Beylical resort. Immediately, numerous constructions were added to complete the existing complex and the spa town was born, to offer spa guests not only the best conditions for treatment but also those for a successful stay. This study of these two thermal establishments allows us to better appreciate the architectural themes and the evolution of thermal architecture in Tunis in the 18th and 19th centuries. To do this, various documentation is implemented. تقع قرية حمام الأنف على ينابيع حرارية، على بعد 16 كيلومترا من مدينة تونس. الاهتمام بالمياه الحرارية والجبال والبحر وكذلك تنمية هذه الموارد تخللته تسلسلات زمنية مختلفة. منذ منتصف القرن الثامن عشر، كانت الإقامات العلاجية في حمام الأنف جزءًا من عادات بلاط الباي في تونس. في عام 1747، تم بناء جناح أول بالقرب من الينابيع المعدنية، من أجل توفير خدمات المياه بشكل صحيح لعائلة بيليكال. تم استبداله في عام 1828 بمؤسسة حرارية ضخمة تتكون من جزأين: الجناح المخصص للفناء الباي والخان المخصص للاستخدام العام. وهكذا، أصبح العلاج المائي الآن هو النشاط السائد في منطقة حمام الأنف. في عام 1883، تم إنشاء منتجع صحي جديد على الطراز المغربي الجديد، الحمام السوري، بالقرب من منتجع بيليكال. وعلى الفور، تمت إضافة العديد من الإنشاءات لاستكمال المجمع الحالي وولدت مدينة السبا، لتوفر لضيوف المنتجع ليس فقط أفضل الظروف للعلاج ولكن أيضًا لإقامة ناجحة. تسمح لنا هذه الدراسة لهاتين المنشأتين الحراريتين بتقدير المواضيع المعمارية وتطور العمارة الحرارية في تونس في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بشكل أفضل. للقيام بذلك، يتم تنفيذ وثائق مختلفة. Mots clés »> eaux thermales, Hammam-Lif, villégiature, palais, architecture, urbanisme, hammam, établissement thermal. »> Pour citer cet article Beya Abidi-Belhadj, « Dar el-Bey d’Hammam-Lif aux XVIIIe -XIXe siècles : prémices de l’architecture thermale à Tunis », Al-Sabîl : Revue d’Histoire, d’Archéologie et d’Architecture Maghrébines [En ligne], n°2, Année 2016. URL : http://www.al-sabil.tn/?p=2403 « > « >Télechargement »> « >Cliquez pour télecharger l’article »> « >Texte integral »> Introduction »> « >Le traitement curatif et préventif, par les eaux thermales est d’un usage courant dans la Régence de Tunis, depuis l’antiquité. Cependant, c’est sous la dynastie des Hafsides, que la vocation curative des eaux thermales d’Hammam-Lif est mise en exergue. En effet, l’usage des installations antiques perdure durant cette époque. Cette vocation est affirmée sous les Husseinites. Parallèlement, de nouveaux établissements voient le jour, notamment à partir