1-ما شاء الله ولا قوة إلا بالله.
2-بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد.
3-وعلى آله وصحبه وسلم.
4-اللهم اغفر لي / وافتح لي/ أبواب/ رحمتك.
5-عام 1178.

1-ما شاء الله ولا قوة إلا بالله.
2-بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد.
3-وعلى آله وصحبه وسلم.
4-اللهم اغفر لي وافتح لي أبواب رحمتك.
5-صانعه فقير ربه أحمد بن حمودة الزغل.
6-عام 1309.

رغم أن فريانة لا تحتوي على عدد كبير من النقائش وما هو موجود غير ثري من حيث المحتوى التاريخي أو الفني إلا أن هذه المجموعة تعبر عن انخراط البلدة في نوع من الحركية الثقافية والفنية التي انتشرت في أغلب القرى والمدن في الايالة التونسية في تلك الحقبة.

فالمجموعة النقائشية تعتبر مصدرا مهما لقراءة بعض الملامح التاريخية المتعلقة بعمليات التوسع العمراني أو الترميم والإصلاح المعماري في محيط المدرسة القرآنية في فترات تاريخية مختلفة ومتباعدة امتدت منذ منتصف القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن العشرين.

وتقدم لنا مجموعة النقائش المتناولة بالدراسة إضافات على مستويات عديدة سواء في الشكل أو في المضمون مما يتيح لنا فهم الكثير من المعطيات المعمارية والفنية المتعلقة بظاهرة التعمير بدشرة فريانة وزاويتها.

أما بالنسبة إلى محامل النقائش فإنها تبدو غير محلية وقد تم جلبها من مكان بعيد ربما تكون قفصة أو صفاقس أو حتى بلاد الجريد، بالإضافة إلى أن عملية الاعداد للنقش والنقل تكون مكلفة ماديا، فالرخام الأصفر غير متوفر في مجال فريانة ولم تعرف بإنتاجه في مختلف الفترات.

كما أن عملية النقش قام بها نقاشون من خارج فريانة وقد ذكر اسم أحدهم ونسبه الذي يحيل إلى أنه من أصل صفاقسي وهو ما يؤكد أن من قام بعملية النقش والتنفيذ من الجهات المجاورة التي انتشر فيها هذا النوع من الفنون في تلك الفترة مثل صفاقس وقفصة وجهة الجريد، وهذا لا يختلف عن عملية بناء الزاوية والمعالم المجاورة لها التي قام بها بناؤون من قفصة ومن بلاد نفزاوة مثلما يذكر الشيخ أحمد التليلي في مخطوط مناقبه.

أما نوعية الخط والزخرفة فقد تنوعت ولم تكن من نفس الصنف فقد تم اعتماد أكثر من طريقة في الكتابة ربما يرجع ذلك إلى حجم المحمل ومقارنته مع النص أو لطبيعة المهارة التي يتقنها الخطاط كما تنوعت الزخارف بين خطية وهندسية وبعض الأشكال النباتية.

وفي مجملها تحتوي النقائش على عبارات دينية موزعة بين آيات قرآنية وأدعية، بالإضافة إلى بعض المعطيات المتعلقة بالتاريخ مثل من قام بالكتابة أو تاريخ النقش في بعض النقائش، وبشكل عام فإننا لا نجد الكثير من المعطيات الدقيقة، عدا النقيشتان اللتان ذكر فيهما تاريخ النقش بدقة بالإضافة إلى اسم النقاش وصفته وهو ما منحنا مساحة للتعرف على أصول النقاشين.

كما أن الأماكن التي وجدت فيها النقائش (الزاوية وبعض الأحواش المحيطة بها)، تعبر عن المستوى الثقافي والاجتماعي لأصحاب هذه الأماكن وللمشرفين عليها وعن علاقاتهم الثقافية والتجارية بمناطق بعيدة من الايالة (صفاقس وبلاد الجريد).

ثقافيا، فان وصول هذه الضروب من الفنون إلى جهة السباسب العليا الغربية وتجسيدها في بعض المعالم بدشرة فريانة وإن كان ذلك بشكل محدود فإنه يؤشر لحالة التبادل الثقافي والفني مع جهات كانت لها علاقات تجارية هامة مع أهل الدشرة مثل بلاد الجريد وصفاقس، حيث ينتسب أغلب التجار في فريانة إلى الجهتين المذكورتين إلى حدود وقتنا الحالي.

تاريخيا تبين مجموع النقائش بوضوح حملة التوسع العمراني لمحيط الزاوية، إذ انطلقت مع بناء مقام الجد تليل بن نصر، ثم تأسيس الزاوية والتغييرات والإضافات التي لحقت بها وأبرزها بناء الجامع الذي تحول لفرع زيتوني.

ختاما من المهم الإشارة إلى تعرض نقيشتين من المجموعة إلى عملية تشويه بعد طلائها بالدهن من قبل إدارة الزاوية خلال عملية تهيئة المعلم إبان الاستعداد لاحتفالات "الزردة" خلال خريف 2020، مما يبين أهمية توثيق وحماية هذه النقائش كمادة وثائقية تاريخية وموروث فني محلي ووطني.